蒋勋：“道德”并非用来检查他人 而是自省的力量

蒋勋：“道德”并非用来检查他人 而是自省的力量

 “道德”其实不是用来检查他人的，“道德”若有深刻意义，正是因为它不断向内省视自己的力量吧。

基督教在中世纪有“七宗罪”，作为检查 “道德”的最高律法。

一般说来，我们讲到“罪”，想到的是“杀人”、“强奸”、“抢劫”“偷盗”这些今日法律上的罪行。因为已经成为“行动”，伤害到他人，所以可以依法律判罪。

基督教的“七宗罪”却不太一样，像“傲慢”、“妒忌”、“贪吃”──都并不是今日法律上的“罪行”，还没有成为“行动”，也没有伤到他人，只是一个人自我个性情绪的状态。

“七宗罪”在整个中世纪是主导人们行为的重要规则，每一件“罪”都有一个魔鬼在主导，傲慢是“路西法”（Lucifer），贪婪是“玛门”（Mammon），淫欲是“阿斯莫德”（Asmodai），暴怒是“撒旦”（Satan），贪吃是“别西卜”（Beelzebub），妒忌是“利维坦”（Leviathan），懒惰是“贝尔芬格”（Belphegor）。

除了主导“愤怒”的“撒旦”大家较为熟悉之外，大部分的“魔鬼”对华文世界的大众来说是颇为陌生的。

欧洲文学经典多涉及“七宗罪”，如但丁《神曲》，就有对七宗罪详细的描述。即使到今天，西方青年一代的文学、电影，甚至摇滚乐都还常以“七宗罪”为创作灵感，阐述对古老经典新的看法。

年轻一代亲近日本漫画的，也会发现荒川弘《钢之炼金术士》中有七个复制人用的称号就是“七宗罪”七个英文的名字，如“envy”（妒忌）、“pride”（傲慢）、“lust”（淫欲）、“wrath”（暴怒）等。

《钢之炼金术士》从漫画到小说到动画，翻译成不同语文，“七宗罪”的概念也再次传播于青年之间。

香港小说家黄碧云也以“七宗罪”为主题创作了探究现代人性的小说。

好欲、懒惰，是肉身之罪，而妒忌、愤怒、贪婪，是心罪。我的生命里我第一次感到歉疚：为我所为，为我所没所为。为我的贪欲：我以为是热情；为我的冷漠与疏离：我以为那是存在的疑惑；为我的叛逆与敌对：我以为我之为我，为自我毁灭所完成。我以为我思我在，我就是世界的定名。我是智慧，是意志，是生命。

直至虚无和孤独将我灭绝。

——黄碧云 《七宗罪》

“七宗罪”会在现代世界仍然有广泛影响力，似乎正是因为它不执着于“罪行”的结果，而关心着“罪”的起始意念与动机，可以更深入去测探人性的幽微处吧。

在《罪与罚》中，陀思妥耶夫斯基这样描述他的主人公拉斯科尼科夫。

我最喜欢的作家旧俄时代的陀思妥耶夫斯基，他的小说《罪与罚》，也是在探究罪的心理意念，而不只是外在“罪行”的结果。

因此“妒忌”，无论用来观察自己或他人，都是多么值得认识的人性本质。

“傲慢”也是，“七宗罪”，最初是“八宗罪”，还有“自大”（或“自负”），后来才被归并入“傲慢”。

深究起来，或许“自负”与“傲慢”也不全然相同。

每次阅读有关“七宗罪”的教义，觉得最大的领悟是这七样情绪并不指向他人，而是可以在自己身上一点一点做深刻的检查。

原来我们是如此难以摆脱“妒忌”、“傲慢”、“懒惰”、“淫欲”、“暴怒”、“贪吃”、“贪婪”的纠缠，这些“罪”都并不是行为，而是内在世界根植心底的欲望啊。

许多人认为基督教的“七宗罪”吸收了古老埃及文明、波斯文明的“罪”的概念，人类对人性本质的认识与探讨早在远古时代就如此细致。

画家波希生活的十五世纪正是“七宗罪”在民间极为盛行的时代，波希也依据“七宗罪”的概念为当时的教会制作了许多有趣而发人深省的图画。

我常常放大看波希关于罪与惩罚的局部描绘——

一把高高的椅子上坐着一个鹰头的人，他像一个王，头上扣着一顶高高的金属皇冠。但是细看这顶发金光的皇冠，原来是一个铜锅。铜锅上有提把，提把就像黄冠下的丝带，扣在鹰头王者的下巴上。锅子下端有四足，倒过来变成皇冠顶上的镶饰。这铜锅看起来像是荷兰比利时一带冬天用来熬汤的大锅，可以放进油或乳酪，用来烫肉和面包。

波希让一个很有威严的“王”坐在高高的宝座上，戴着皇冠。

“王”就一口一口地吞食着人，一个裸体的人，双腿被“王”的右手抓着，上半身已经吞塞进鸟嘴中去了。“王”瞪着大大的眼睛，不知是噎到了，还是被裸体的人肛门跑出的一群黑鸟吓呆了。

“王”的高高的宝座下是一个圆洞，像是粪坑，有人对着粪坑深洞呕吐，有人蹲在坑洞旁边屙屎，肛门屙出来的却是一枚一枚金币。

波希是在描绘“傲慢”的罪吗？“傲慢”“自大”，一个人可以坐在高高宝座上，头戴一顶大铜锅，如此陶醉于成为“王”的过瘾。

我们看惯一个人“傲慢”“自大”，不断夸耀自己多伟大，看多了，听多了，也就暗暗说一句“臭屁”，并不会觉得是多么大的罪。

当然，因为“傲慢”“自大”，也一定演变成容不下他人，看到他人有一点好，就心生“妒忌”，“妒忌”会变成“恨”，开始对不顺眼的事物不断谩骂，在不克自制的“暴怒”情绪下“恨”得把不顺眼的人都一一咬死。

波希是在细细描画出“七宗罪”里微妙的循环关系吗？

不知道是不是吃人吃得太快，“王”的屁股下就放出一个蓝色透明的泡泡，像一个形象化的屁，看来有些忧郁的屁的透明气泡里，那些裸体——被吃掉的人好像又一一复活了。

我还是觉得波希不是在批判什么，喜欢批判恶斗的头脑不会有这种细致的幽默感。

波希画面的“警示”，笑过之后，好像都回到向自己内在的反省，停留在一次一次自我内心“罪”的揭发。

我也这样坐在高高宝座上吗？我也头戴铜锅以为是王的冠冕吗？我也会这样一口一口吞吃他人吗？

王的双脚套在两只易碎的陶罐中，他的宝座下就是臭秽不堪令人作呕的粪坑，“七宗罪”的教训变成了耐人寻味的画面，看着画面中鹰头的王，知道“道德”其实不是用来检查他人的，“道德”若有深刻意义，正是因为它不断向内省视自己的力量吧。

“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。”（《路加福音》6─41）这是古老的“道德”的训示。

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