一座城邦的诞生

一座城邦的诞生

　　希腊首都雅典有着“西方文明的摇篮”的美誉，以希腊神话中智慧女神雅典娜命名，雅典卫城就是祭祀雅典娜的圣地。正如柏拉图所说，每座城邦不管大小，都以贫穷和富有划分成两个敌对部分。世界历史上第一次欧亚两洲大规模的国际战争就是在古雅典爆发的，希腊战胜了波斯，成为希望第一城邦。然而，空前繁荣的社会面貌引来了另一个城邦斯巴达的嫉妒而爆发战争，雅典战败，造成了毁灭性的破坏。​

　　柏拉图目睹了城邦由盛转衰的过程，作为古希腊乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家，正如他的名字一样，柏拉图在希腊语中意为宽阔平坦，他开始在对话中思考如何建立一个完美的城邦，《理想国》　正是在雅典盛极而衰之时应运而生。他四十岁时，在雅典城外创建了历史上第一所专门从事科学、哲学研究的学校——阿卡德米学园，目的就在于让人学会理性地思考。​

​　　如果你拥有了古各斯的魔戒

　　怎样能洞察一个人真正的本性？即在旁人不曾注意到时，你的一举一动，一言一行。那时的你，将暴露出真正的自我。格劳孔借用神话故事讲出人性本恶的观点：一个名叫古各斯的牧羊人在偶然之中拥有了一枚具有特殊功能的魔戒，原本正义的人拥有了某些权力后，也会像不正义的人一样，随心所欲地做坏事。在任何场合下，一个人只要能做坏事，他总是会去做的，正义的人只要有机会也会做不正义的事。只要赋予正义的人某种权力后，看到别人的好东西照样会拿，结果是正义的和不正义的人是一样的。事实上，做正义事的人并非出于心甘情愿，而是因为在法律的强迫下，他们没有本事作恶，做正义事也是勉强的。​

　　在现实生活中，只有两种人真正践行着正义，一种是性格刚强、疾恶如仇的人，一种是勤奋求学和追求真理的人。如果你拥有了古各斯的魔戒，你会怎样呢？做一个坚定不移的正义者，还是道貌岸然，披着正义的外衣到处作恶？​

　　事实上，选择正义与不正义对一个人的成长、对一个国家的发展至关重要。一个人灵魂由理性、激情、欲望三部分构成：用以思考推理的，称之为灵魂的理性部分；　用以感觉爱、饿、渴等物欲之骚动，称之为心灵的无理性或欲望。苏格拉底认为，理性是智慧的，是为整个心灵的利益谋划的，起领导作用，激情应服从和协助它。正义的人灵魂中理性、激情、欲望三部分和谐相处，各司其职，因此拥有健康的身体、和谐的性格，游刃有余的主宰自我。然而，不正义的人灵魂中理性、激情、欲望三部分秩序混乱，它们之间争斗不和和相互干涉，企图在内部取得领导地位，一切的邪恶都源于这三者的迷失。​

　　苏格拉底做了一个比喻：将多头怪兽比作人的欲望，狮子比作人的激情，人像比作理性。不正义的人的心灵中，欲望和激情占了主导地位，二者失去了理性的协调，整个人也就失去了和谐。这样的人身体和性格趋于低迷状态，一个与自己难以和解的人，在生活中也会影响他人的工作，甚至破坏到城邦的原有的秩序。在不正义的人心灵中，多头怪兽和狮子相互争斗，而人像无能力协调，他们心中的多头怪兽的每个头都有欲望，代表金钱、名誉和权力；正义的人让人像驯服多头怪兽，将狮子变为自己的盟友，各不干扰，也就是说理性管理好欲望，而激情是理性的盟友，三个塑像和谐相处共同成长。​

　　正义作为建立国家的总原则，它产生了智慧、勇敢、节制，并保护着这三个品质。智慧是统治者需要拥有的品质，护卫者拥有勇敢的品质，节制是每个人都应具备的品质。每个人必须在国家里执行一种最适合其天性的职务，每个人各司其职，而不干涉别人分内的事。在使国家完善方面与智慧、节制、勇敢较量能力大小的这个品质即是正义。

　　通达向善的三个比喻

　　柏拉图借苏格拉底之口告诉人们，善泛指一切美好的事物，善的知识是爱智者最高的学习，只有掌握了善的知识，才有智慧和能力把握国家事务，管理国家事务。柏拉图所说的太阳喻即是将太阳对人看清事物的作用来比喻善对人的作用，太阳是人看清事物的源头，眼睛对人看清事物至关重要，视觉和可见物还需要有光的介入。善是可见世界中所产生的，将善的东西比作太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系正好像理式世界里面善本身跟理智和可知事物的关系一样。​

　　人的灵魂就好像眼睛一样，当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。当它转而去看那暗淡的世界时，它便只有意见和模糊起来了，只有暧昧不明的意见，又显得好像没有理智了。善是知识和真理的源泉，线喻就是外在世界和内在心智的关系，一言以蔽之，即是影像与实物相对于现象世界与理念世界。影像是现象世界的一部分，包括实物的影子，柏拉图将影像相对应的心智叫想象。想象不能区分影子和实物，不能明白实物比影子更真实的道理。处于这一阶段的人，一生不能认识实物，只能用想象模仿实物，不能看清事物的真实面目。​

　　洞喻则深化了线喻的抽象概念，用它来形容受过和没有受过教育的人的本质，这里说过的受过教育的人指的是哲学家或爱智者，知晓善的理念的人。洞外人比喻经过艰辛的努力，学习了哲学的人，知晓了“善”，看到了真实的世界；　洞穴中的人比喻没有接受教育的人。他们从小到大都生活在洞穴中，每天看到的只是墙壁上的影子。洞穴中人暗指当时雅典社会的街井市民，每天生活在假象中，不懂得生活的真正意义。爱智者即哲学家，经历了最高的学习，能把握永恒不变的真理，只有他才能引领人们走向智慧之路，而街井市民却如洞穴中人，一生都生活在黑暗中，被他蛊惑，伤害真正帮助他们的人。​

　　太阳喻、线喻、洞喻这三大比喻有着紧密的联系，洞穴代表现象世界，洞穴中的火光象征着太阳所能覆盖的地方，洞穴中的人在墙壁上看到的影子是线喻中的影像，从洞穴走上来的人，他们的心灵从现象世界到达了理念世界，见到了太阳，最终感受到善。总之，洞内人一生只能看到影子，生活在黑暗中，他们感受到的只有痛苦和压抑；　走出洞穴的人看到了太阳，体验到了真实的世界，享受真善美合一的喜悦。

　　厄洛斯神话的启示

　　每个人都会得到属于他的全部报应。狡猾而不正义的人虽得利在先，但终其一生得到的是嘲笑嘘骂，而正义者的每个行动和别人的交往并从中获得荣耀。正如勇士厄洛斯在火葬堆得以复活，讲述他在另一个世界所看到的情景：一个人生前对别人做过的坏事，死后每件都要受十倍的报应，也就是每百年受罚一次，人以一百年作为一世，因此受到的惩罚就十倍于罪恶。若人做过好事，为公正虔诚，也会得到十倍的报酬。崇拜神灵孝敬父母的人受到的报酬更大，反之惩罚也大。​

　　借助厄洛斯,柏拉图的宇宙构想得以呈现：光柱是诸天的枢纽，把整个旋转的碗形圆拱维系在一起，推动所有球星天体运转的那个“必然”之纺锤吊挂在光线的末端。有三个女神等距围成一圈：她们是“必然”的命运三女神：拉赫西斯唱过去的事、克洛索唱当前的事、阿特洛泊斯唱将来的事，她们分别在内外面转动纺锤。拉赫西斯下达神的旨意：不是神决定你们的命运，是自己决定命运。美德任人自取，每个人将来有多少美德，全看他对其重视程度。​

　　厄洛斯告诉人们，在冥界看到的不同的门，一个是通往地下之门，一个是通往天上的门。判官对每个人生前的所作所为给出分析，生前是善人的灵魂就可以到天上去领奖励，而生前是恶人的灵魂，则被判到地下接受惩罚。​

　　每个灵魂有各种各样的生活方式可以选择，灵魂的状况是没有选择的，因为不同生活的选择决定了不同的性格，而其他的事物在选定的生活中则都有不同程度的相互混合。这个时刻的人都处于危险中，每个人宁可轻视别的学习而应首先关心寻师访友，请他们指导我们辨别善的或恶的生活，随时选取最善的生活的缘故。因此，把灵魂本性更正义的生活名为较善的生活，灵魂本性更不正义的生活名为较恶的生活，能在善恶的生活间作出合理性的选择，在整个今生和来世永远选择中庸之道而避免两个极端，这是一个人的最大幸福所在。​

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