楼宇烈：既要坐而论道更要起而行之

 

楼宇烈：既要坐而论道更要起而行之

目前，一些人开始在中国传统文化中寻求给养。与此同时，一股私学的热潮开始在学界和社会中兴起。

全国十大武术名校——西北武术院和陕西终南山文化研究院联合发起了“教授开私学”活动。四位大学知名教授将在西北武术院开设私学收徒授课，而且义务教学，不收学费。此举一出，顿时引发社会热议。

私学，到底私在哪？其魅力何在？私学的兴起，有何现实意义？或者说，现在的教育应该学习和继承私学的哪些传统？就此问题，本报记者独家专访北京大学哲学系教授楼宇烈先生。

私学把人的“养成教育”放在第一位

华商报：你的研究领域比较多，现在你最关心什么问题？

楼宇烈：还是一些社会问题，这关系到我们的子孙后代，这里面最重要的还是教育问题。教育其实就三个部分：家庭教育、学校教育和社会教育。家庭教育要么就是过分严厉或者过分溺爱，走了两个极端。学校教育现在一切都围绕着知识和分数转，道德教育严重滞后。这三个方面，如果不是三管齐下的话，中国的教育问题很难得到根本解决。

华商报：西方的道德教育是怎样完成的？

楼宇烈：在西方的教育传统中，知识教育和道德教育是分头进行的。而在中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，而在这两者之间，道德教育又是放在第一位的。

华商报：注重道德教育恰恰是中国私学的核心。

楼宇烈：是的。中国传统私学的根本精神就是两点：一个是为人之道，一个是为学之方。

华商报：过去“私学”里主要都教什么内容？

楼宇烈：朱熹在《大学章句序》中非常明确地规定了教育中间两个阶段的教学内容：8岁到15岁的小学教育是“教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”，这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成；15岁以后的大学教育，“教之以穷理正心，修己治人之道”，注重道德修养、尊师重道。不管小学也好，大学也好，那时的教育都是把人的养成教育放在第一位。

华商报：现在有一种让孩子读“经”的风潮，你怎样看待这种现象？

楼宇烈：也有很多人和我谈过这个问题，我说光读没用。读得滚瓜烂熟，自己一点都不身体力行，读它干什么。滚瓜烂熟，倒背如流，还不如读一点做一点呢，要踏踏实实才是正道。

华商报：没有良好的道德教育，教育会变得世俗。比如现在很多孩子的人生目标特别单一，都希望以后能当“二老”——老板和老爷（指当官）。

楼宇烈：过去是360行，行行出状元，现在不提了。

内心的“敬”和外在的“礼”，要结合起来

华商报：过去上“私学”讲究求学，“学”是要去“求”的，有个成语叫“负笈求学”。可现在更多的是“考学”。考进大学了，就是天之骄子了。这完全是两种不同的心态。

楼宇烈：我想讲一个马一浮先生的故事，马一浮先生被大家称为最后的理学大师。当年，浙江大学的校长请他到浙大教书，他不去，说“礼闻来学，未闻往教”。意思是说，从礼的角度讲，只有听说过你过来求学的，没有听说过我过去教你的。我原来还有点不理解，觉得那么坚持干什么呢？是不是有点太教条了？可现在越来越感觉到有道理。因为古人的学习，都是讲求自觉自愿地来学，不是说我去给你灌输。那时甚至是学生背着干粮跑到深山老林里去求学。如果你没有学习的要求，我们主动送上门，那就是“对牛弹琴”——对牛弹琴不是牛的问题，而是弹琴者的问题，弹琴者不看就弹，人家根本没有需要。如果自己没有追求的话，那可能就是耳旁风，听完就完了。我们现在教的都不是什么道理了，而多是具体的知识和技能，不教做人了。所以整个学校的性质也就发生变化了。

华商报：私学拜师都有哪些礼仪？

楼宇烈：拿书院来说，首先是拜至圣先师孔子，然后再拜山长。要上香、奉酒或者奉茶。当然，现在有些东西可以从简，有些东西也会随着社会的变化而变化。但我认为，最重要的还是内心。内心的“敬”和外在的“礼”，要结合起来。

华商报：谈到孔子，我想请教你一个问题。孔子在世时，四处游说，主动推广其观点，却不被重视。为什么死后却成了至圣先师，其思想反而成了正统？

楼宇烈：我们过去说孔子是逆潮流而动，那时，礼崩乐坏，原有的秩序已经不适合了，社会需要变动，需要重新构建一个秩序。在那样一个动荡巨变的环境里，孔子当然是反潮流而动了。但当这个社会变动以后，就需要稳定，稳定就需要重建一套秩序，重建一套礼乐制度，让大家遵守，这样社会才会稳定。如果还是一个劲地要破坏，那社会必将永远乱下去。过去不是有句话，乱世用法家，治世用儒家嘛。儒家不光是道德教化的问题，更是在建立一套秩序。在这个秩序下，每个人尽职尽责，做好自己的本分，这个社会就和谐了。现在的问题是，社会目前还没有构建起一个“礼”的体系，基本上还是要求不断地改变改变，这是个大问题。

最私的关系里包含着最无私的精神

华商报：在书院里，师生是一种什么关系？

楼宇烈：用一句话来说，就是“书院如家庭，师生如父子”。这种亲密的关系，也是书院一个很重要的传统。

华商报：“师生如父子”会不会让人觉得是很封建的东西？

楼宇烈：为什么我们叫师父，叫学子，师父师父，师就是父，学子学子，学就是子。在我们的传统当中，往往都会把各种关系化解成为家庭关系，包括君臣关系。过去讲君父、臣子，包括我们常说的父母官，这都是通过父子关系构建一种亲情，然后再达到融洽的关系。

中国古代是“家国同构”的，家庭关系看起来是最私的一种关系，是私情嘛。但如果再仔细琢磨一下，有没有能够体会到，这里面还有无私的精神，最私的关系里包含着最无私的精神。父母对子女永远是不讲任何回报的。我们只看到私情，但是没有看到私情里面所包含的无私的精神。如果每个官都能有这种无私的精神，那我们老百姓就高兴极了。

所以我们看很多问题不能光看表面。要深入思考一下，为什么几千年来我们要用这样一种关系来维系，这一定有它的道理。

华商报：这种“父子关系”现在很大程度上已经变了味，在很多时候，甚至成了雇佣关系，比如一些研究生就把导师称为老板。

楼宇烈：的确有这个情况，研究生成了给导师打工的。当然，学生给老师服务也不是不可以，但要看是在什么程度上的服务，什么样的心情下来服务。是自愿的，还是交易？这是两回事。

为人行事“诚敬”二字用好就够了

华商报：你怎样看待在西北武术院举行的“教授开私学”活动？

楼宇烈：这是一个很好的尝试。我觉得，收徒不宜多，希望能够营造出学生和导师之间的关系就像父子关系一样，亲密无间。当然现在很难做到这一点，但可以尝试一下。

对导师来讲，其实教知识多少反而是其次，因为知识是无穷尽的，没有一个老师敢说，我可以通晓天下一切。不懂的东西远远比你懂的东西要多得多。所以能够让学生知道如何做人这是最根本的，能够奉一言而终身行之，就不错。朱熹讲过，为人行事，“诚、敬”二字。一个人一生如果能用这两个字指导人生也就够了。

很多道理其实很简单，而我们现在很大的工夫，都是花在化简为繁上了。难的是化繁为简，深入浅出。大道本来是至简的，真理也是平凡的。至简的东西弄成繁琐的，就不是大道了。把平凡的东西说成神奇的，也就不是真理了。

所以学问不在于多，在于“精”，在于“行”。行，很重要。我们不仅要坐而论道，更要起而行之。不论也不行，不论不明。论了以后，不起而行之，也没用。我们现在都是死读书，读死书，结果就是读书死。我一直提倡活读书、读活书、读书活。

华商报：你所指的活书是什么？

楼宇烈：就是社会就是生活。

华商报：你觉得，私学和现行的教育体制冲突吗？

楼宇烈：修身的教育、德行的教育、人文精神的教育方面等等，私学是很好的补充。

樓宇烈，北京大學哲學系教授、博士导师。北京大學宗教研究院名譽院長、北京大學學術委員會委員。教育部人文社會科學研究專家諮詢委員會委員、全國古籍整理出版規劃領導小組成員、全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員、中國社會科學院佛教研究中心特約研究員。

 

雪漠文化网，智慧更清凉！www.xuemo.cn