开悟的途径

总体来说，开悟的途径有两种：

一种是由定发慧，道次第就是这样，你一直修啊修，不断消解着妄念，一天比一天更加宁静，直到有一天你证到一种境界，然后就可以请上师印证并为你开示心性。这种途径的好处在于，你一直在修着定力，所以基础非常扎实。比如，生起次第成就时，你已经能够七天七夜安住于生起次第要求的境界不丢失，能够七天七夜不离开自己所观想的本尊了，这样一来，一旦见性或上师为你开示心性后，你的状态就会非常稳固。

什么叫定力？就是你对心灵的控制力。定力好的标志是，你一旦决定做某件事，就能完完全全投入其中，把其他的事情全都放下，任何干扰都无法分散你的注意力。比如说，你在房间里看书，家人在大厅里看电视，定力好的人即使听到了电视的声音，也不会受到影响，仍然能专注在自己的事情里面，但定力不好的人则相反，他们要么会变得烦躁，要么会心不在焉，甚至会放下书本跑去看电视。换言之，他们很容易被外物所干扰，丢掉自己的专注与宁静。所以，明心之后，定力不好就很容易会因为外来干扰而丢掉警觉，或者一不小心就会忘记保持警觉，可见定力非常重要。坐禅、观想、持咒等等，都是有助于提升定力的方法，也就是方便法门。由生起次第修起，再修拙火、修幻身，最后修光明就属于由定发慧这一类。这种途径属于渐修顿悟。

另外一种途径，是由慧摄定，也就是说，先点燃你的智慧之火，让你明白什么是真心，并了知世上的一切都是不值得执著与追逐的短暂现象，并且了知你并不需要通过外物，来获得快乐和自在。这种明白会让你自然摆脱许许多多的诱惑与束缚，产生一种自主的笃定，能够控制自己的心灵，不再受到外物的左右与影响。大手印就是这样。噶举派冈波巴大师就喜欢以这种方式来教导弟子。他一遇到有缘的弟子，马上给对方开示心性，让他在真心的指导下直接开始真正意义上的修行。要是弟子的根器不够，他再根据对方的实际情况为他补缺。这种途径属于顿悟渐修，它要求你在明白心性之后保任这个真心，在真心的指导下，去一步一步老老实实地修行，然后子母光明会，打成一片，让你智慧的烛火越烧越旺，变成一片燎原大火，烧光你所有的烦恼；让你道理上的明白，逐渐对生命发生作用，变成一种呼吸般不会被忘记、也不需要刻意想起的东西，变成你的一种本能。

不过，细心的你或许会觉得奇怪：渐修无非是为了开悟，既然已经开悟，又何必再继续渐修？智慧不是能让我们自然摆脱世界的束缚吗？

举个例子，水与火对决时，假如火比水更加强大，它就会将水烧干；假如火远比水要弱小，那么它很容易就会被水浇灭。智慧也是如此，尤其对我们这些涉世已深的成年人而言。我们有太多的成见、经验、知识与习惯，也有建立在肉体上的许多欲望，它们就像陈年污垢一样，死死地黏在我们的内心深处，甚至伪装成一种类似于本能的东西，无时无刻不在寻找能够蒙昧我们真心的机会。想要用烛火般的智慧，来对抗这强大的妄念之海，是非常艰难的，更何况周边还有“社会共识”这股污浊的巨浪，它总是在想方设法地试图让我们放弃自己的笃信，重做那妄念魔鬼的信徒。也就是说，虽然我们已经看见了世界的真相，但是我们控制不了心灵，真理的灵光在心中闪亮，但心海的波涛却不肯随着风的停息而平复下来。所以，我们才需要不断以老老实实修行的方式，给智慧的小火苗添加柴火，让它越烧越大。直到有一天，再大的风也不能将它吹熄，反而是风助火势，我们的智慧才算真正牢固了。

这个过程，也像擦干净一面被泥块染污的镜子，泥块虽被移走，你却发现它已经在镜面上留下了一块深褐色的印记。如果你想要恢复镜子的洁净，就必须选好合适的工具，如干净的抹布与合用的清洁液，然后一遍又一遍地擦拭镜面，直到污迹被彻底清除。

明白了这一点，你自然会懂得渐修顿悟与顿悟渐修之间的区别以及各自的好处：前者如在黑暗中摸索，四处寻找并积累干柴，当一定数量的干柴被积累成堆之后，一旦点火，火势就不那么容易被扑灭，你再来加柴，就相对轻松很多；后者正如你手头上刚好有一支蜡烛，所以可以先用蜡烛取光，在这一点光明的指引下捡拾干柴，把它做成火把，然后再用火把照明，不断积累干柴，做成火堆，变成不易被扑灭的大火。所以说，道次第和大手印都是无上妙法，它们适合不同的根器，各有侧重，不可偏废。

【随注10】《高丽国普照禅师修心诀》中谈到悟后渐修时说：

“问：既悟此理，更无阶级，何假后修，渐熏渐成耶？

“答：悟后渐修之义，前已俱说，而复疑情未释，不妨重说。汝须净心，谛听谛听。凡夫无始旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒无明种习，久而成性，虽到今生，顿悟自性，本来空寂，与佛无殊，而此旧习，卒难除断。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不于般若中著功力，焉能对治无明，得到大休大歇之地。故云顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。又杲禅师云：往往利根之辈，不费多力，打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。则岂可以一期所悟，便拨置后修耶！故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之，损之又损，以至无为，方始究竟。天下善知识，悟后牧牛行是也。虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净，于恶断，断而无断；于善修，修而无修。此乃真修真断矣。故云：虽备修万行，唯以无念为宗。圭峰总判先悟后修之义云：顿悟此性，元无烦恼，无漏智性，本自俱足，与佛无殊，依此而修者，是名最上乘禅，亦名如来清净禅也。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，辗转相传者，是此禅也。则顿悟渐修之义，如车二轮，阙一不可。或者不知，善恶性空，坚坐不动，捺伏身心，如石压草，以为修心，是大惑矣。故云：声闻心心断惑，能断之心是贼，但谛观杀盗淫妄，从性而起，起即无起，当处便寂，何须更断。所以云：不怕念起，唯恐觉迟。又云：念起即觉，觉之即无。故悟人分上虽有客尘烦恼，俱成醍醐。但照惑无本，空华三界，如风卷烟；幻化六尘，如汤消冰。若能如是，念念修习，不忘照顾，定慧等持。则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死即绝。若微细流注永断，圆觉大智，朗然独存，即现千百亿化身，于十方国中，赴感应机，似月现九霄，影分万水，应用无穷，度有缘众生，快乐无忧，名之为大觉世尊。”

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