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从专注到见性

2015-01-25 16:36 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:18741076

 

专注发妙慧,启用洞察心。

见诸法实相,醒悟本来空。

我们这里说的专注,是专注当下所做的事情,还是特指要专注于明空的保任?其实,假如你专注于保任明空,就自然会专注当下所做的事情;但是假如你仅仅把注意力放在眼前的事情上面,就未必能专注于明空的保任。因为,你或许会由于对外物的过分专注而忘记观察自己内心的状态。所以,要专注于明空的保任。当然,如果你还没有认知明空,就先以对当下所做之事的专注来定心,等待开悟在不期然间降临。

专注之心,正是一种定力。你在训练自己对眼前之事的专注时,也是在加强自己对心灵的控制力。当你的专注之心达到一定程度的时候,你就会发现自己不再轻易被外物所干扰。不过,专注之心并不是在与外来干扰的对抗中产生的。

那么,如何在生活中提升专注力?这就像是你在工作中提升竞争力一样。你不应该在外部世界寻找自己的对手,不要管他们比你强还是比你弱,你应该仅仅以自己为对手,将所有的注意力都放在提升自己上面,以学习而非对抗的心态来面对外部世界。少了许许多多的比较之后,你就不会被自卑、嫉妒等负面情绪所影响。这样一来,你才能形成一种真正的自信——而非盲目自负——既能毫无杂念、一鼓作气地强化自己的优势,也能从外部世界中吸取营养弥补自己的劣势,你的竞争力就自然会得到提升。

也就是说,你不用理会外部干扰是否能够影响自己的心,只要在每一次产生杂念的时候提醒自己回到眼前的事情上去,久而久之,你就自然会拥有一种强大的专注力。但这种专注力又不是一种死板的东西,不是因为你只能看见眼前的一点点东西,所以你才专注它。不是这样的。你的专注,是既专注于眼前的事情,又能对所有一切都保有一种敏感的觉知,但你对一切都不执著。

当你以专注之心,达到静的极致时,就会产生一种妙慧,所谓定能生慧。当然,这种专注,仍然是警觉与放松并存的那种状态,是止观双运后的专注,是明空之心的专注,而不是世俗中所说的那种专注。

专注时,会产生一种智慧光明,在这份光明的朗照下,你便启用那洞察之心。那么,你启用洞察之心洞察谁呢?洞察跟你有关系的万事万物,观察你意识所及的万事万物。然后,你就会有洞见,即能清楚地看到某种真理,那便是事物的本来面目,也叫实相。本来面目,就是真实的状态。事物的实相是什么呢?诸法无我,诸行无常。也就是说,世间所有显现、一切现象,都是没有自性、虚幻无实、无常变化的。

所以,见到实相的时候,你便自然会领悟到世间万物空寂的本性,明白所有一切都将归于空性。

【随注52】关于实相,佛经和诸论中有很多说法:《中论•观法品》称:“诸法实相者,心行言语断……无生亦无灭,寂灭如涅槃。”“自知不随他,寂灭无戏论;无异无分别,是则名实相。”“一切实非实,亦实亦非实,非实非非实,是名诸法佛。”“如果灭度后,不言有与无,亦不言有无,非有及非无。”

《中国佛学心性论研究》(宗教文化出版社)中如是解释了实相:“‘实相’即诸法实相,与真如、法性、实际等,数者名异义近。佛学中的‘实相’指一切事物的真实、常住不变的本性,亦即无差别的最高真理。从认识论言,‘实相’即佛教所讲的‘客观真理’、万物的本相;从修行论言,‘实相’就是涅槃,即证得的方法如其所是地完全显现出来的相状及境界。般若中观学认为万有的真相是空、毕竟空,又是非有非无的中道。所以‘实相’无思无虑,无相无作,无忆无念,净妙无缘,无有文字,亦无言说,不可显示。一句话,作为万有客观真理的实相是不可思议的,言语道断,心行处灭,而一切诸法之不可说相,只有具有般若智之圣者方能体知。”

 

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