关于心、法

关于空、有，历来是佛教界争论不休的问题，由此而产生了许多不同的教派。香巴噶举则认为，客观世界和主观世界皆虚幻无常，执实和执空皆不合中道，无论执有还是执空，无论执著于世俗世界，还是执著涅槃，凡有执著，便有痛苦，便有烦恼，便造业因，便堕轮回，故在修证过程中以破除执著为其主要目的之一。香巴噶举认为，外界一切现象皆由“心”来决定，心外无法，而心之本性是远离善恶、好坏、优劣等分别之法性，亦即空性，故外境空，心亦空，万法由心，心外无物。这观点，等于中观之“无自性”跟唯识宗之“万法唯心”兼而有之：因为万法唯心，而心无实体，故所有外现也空无自性。这一观点是噶举派区别于别的教派的显著特点。

香巴噶举的这一观点，集中地体现在其修持法中，无论“幻身贪愤自解”，还是“三支法”，皆体现了这一宗教观念。如《奶格五金法圆满次第》中的“如幻道”说：“决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。如是如幻而修，断除执著分别，于显空无执中入深禅定。”

《奶格吉祥经》中也说：“心法俱空外现皆如幻，空乐双运明空亦无别，顿然契入光明大手印，安住令众解脱赐吉祥。”

下面引文是噶举派诸大师的关于心、法之论述：

让群多杰在其《大手印愿文》中说：“一切诸法皆为心所变现，心本无心，心之体性空，空而无灭无所不显现，于善观察本体得定见。”冈波巴也说：“心的自性、体性、行相三者中，其自性明而无分别，其体性离生、住、灭，其行相显现为生死涅槃二种。”“心之自性之所作，由自性净，周遍于一切生死涅槃中之无为法，心之体性之所作即是明而无生灭，心之行相之所作即是显现种种习气之影像。”让群巴说：“自性空而体性明，行相无灭皆可观。”噶举派认为：“对于心的体性，用一切最殊胜的方法观察而寻找，然其事相之实有则任何亦无所得。并且寻找者心识之戏论亦会自尽自灭，此即谓胜义及从本以来即存在的法性性空。然世俗中如此而显现可见者，用正理观察则一无可得，此无所得者恰好是胜义谛性，是从本以来存在的法性性空。总之，在噶举派看来，心之自性即是空，由生死涅槃所摄之一切法之自性亦皆空。”（转引自班班多杰《藏传佛教哲学境界》青海人民出版社）

心的性相除了空之外，还有光明性，其意是说心的本质如同明净的天空一样，不垢不净，不生不灭，不增不减，远离颠倒戏论，本来未染尘垢，无有任何变异。尼瓦卡说：“此心自性光明而清净，无尘离尘无有垢。”《无上瑜伽部》说：“何为心之自性光明，说彼即如虚空而无有变异。”《毗卢证菩提》称：“此心由自性一切净，彼于内外及二者之中间亦非所缘。虚空之自性，即是心之自性，心之自性，即是菩提心。是故，心及虚空之界、菩提心无二无别。”《所现之智慧庄严》中说：“妙吉祥、菩提由心自性光明故，即是自性光明，何由自性光明？其任何自性，普遍无有烦恼，与晴空平等，具有虚空之自性，和合为清净之虚空，以彼虚空为例，即是自性极光明。”（转引自《藏传佛教哲学境界》）

那诺巴在《恒河大手印》中形象地描述了心，认为众生之心，本具本觉智光，即使无始以来，随业而转，倏忽生死，千劫轮回，其心灵之本觉智光，也不曾稍减，仅仅如乌云蔽日，云散雾开之日，便是光明突现之时：“譬如以眼观察虚空无所依，如是以自心观本净妙明心，一切邪妄分别消除证觉地。譬如空离一切色，黑白等色不能染，妙明心亦离诸色，善恶黑白不能染。譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，本净妙明放光明，多劫轮回业障消。”

不过，心虽具本觉智光，心之体性虽然清净，但由于客尘污染，无明障蔽，烦恼所惑，众生并不能见到心之实相，心的本有光明不能显发，众生遂有轮回之苦。冲热·堪布才南在《噶举派之传承与教义略讲》中概括了噶举派的观点：“心之体性自性清净，然由客尘所障覆，自己的实相由自己未能明见，一切皆依烦恼之缘起而有六种苦乐，从而呈现为轮回之相。由远离客尘而明见自身之实相，由依靠清净之缘起而现证法性胜义之身，其他之显现，则呈现为色身之庄严妙幻。”“心性无有垢，变幻由色身所摄，显现极乐世界，各种坛城变幻，极稀奇之诸变幻，周遍无边之虚空。”“此一心性之诸种子，从中发出轮回和涅槃。”“心已由贪等难破之垢所杂染，心由金刚者所轮转，自性光明从分别中得到解脱，离去贪等垢染，无有能所二取即殊胜菩萨，此已成殊胜涅槃。”（转引自《藏传佛教哲学境界》）

对噶举派的观点，一些人提出异议：既然心性本净，客尘咋能污染了它？既然心性能污染，日后虽能除垢，但还是会重新污染的呀？

噶举派如是回答：那客尘，并不是从心中突然生出的，客尘之垢跟本净心性从无始以来就是共住共存的。真心如天空，客尘如云翳；真心如大海，客尘如波浪；心性如金矿中真金，客尘如金矿中杂质。此外，《究竟一乘宝性论》中尚有多种比喻：“萎华有佛、蜂群绕蜜、糠（米+会）粳粮、粪内真金、贫家宝藏、壳内果种、弊物裹金像、贫女怀轮王、铸模内金像。由客尘烦恼所障，诸众生中住彼如来藏。”

概而言之，真心与妄心，一时俱有，同时共存，是心性之两个方面，一为体，一为用，体不离用，用不舍体，体用一如，故曰：“俱生心性为法身，俱生妄念法身波，境相俱生法身光，心境无别是俱生。”

不过，客尘虽与真心共时同有，但本净的心性是心的本体，客尘仅仅是客体。其二者的关系，是依附的外在关系，而非本质的内在关系。客尘可除，客尘可破，经过如法的修炼，客尘可以脱离本净之妙明心。心为客尘障蔽时，即是“迷”之众生；客尘消除时，即是“觉悟”之佛。故曰：“虽然心之本性清净，然具客尘时，佛之功德则不可明朗也，离垢时，佛之功德呈现。”“众生皆是佛，然由客尘障；假若破除彼，即是圣佛也。”（转引自《藏传佛教哲学境界》）

故心性有净垢的双重性，因此而有了轮回及诸多烦恼，并成为一切之种子，由此生发轮回涅槃等。净是心的本质，垢是心的污染，污染可除，本净常存。其真如本性虽为蕴、处、界、贪、瞋、痴等诸多客尘所缠缚，但因其自性清净，遂为成佛之因，故称为“如来藏”。

冈波巴大师认为：“法身性空周遍于一切众生之中，故一切有情众生即是清静佛性”，“圣佛即是法身，法身即是性空。性空又无所不遍及，即周遍于一切有情之中”；“圣佛之真如与有情之真如无优劣、大小、高低之区别也，故谓一切有情即清静佛性”。

因为客尘污染程度之不同，众生相应地有了不同的种性。冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中分为五种种性：①断灭种性：“虽见轮回诸过患，不生丝毫之哀思，虽闻佛陀诸功德，不生丝毫之信心，无羞无耻无慈悲，造种种罪无忧悔，若人俱足此六非，是为断灭如来种。”“或有惟作诸恶行，或惟破坏诸白法，毫毛之善亦不为，与解脱法成绝缘。”此类众生，以其客尘污染极重，长劫轮回，历时久远，但若能省悟，仍有成佛可能。②不定种性：随境而变，随缘而转，以其学法因缘，或成声闻，或成缘觉，或成大乘菩萨，或成外道。③声闻种性：“极端惧轮回，信乐于涅槃，悲心甚微小，此乃声闻性。”“见轮回若起大怖，诚信钦慕涅槃道，于利生业不爱乐，具此征者声闻种。”④缘觉种性：“深厌轮回欣涅槃，慈悲心小傲慢大，秘密师承喜独居，识者知为缘觉性。”⑤大乘种性：“根别体性及名称，超胜其他之原因，表相及其诸征兆，大乘种性如是知。”大乘种性又分为两种，一是“自性住种”，从无始以来，其法尔就俱足此种功能之故；一是“习所成种”，此类众生须勤修善根才能成长佛法。

既然明白“即心即佛”，那么，如何认知心性呢？在此问题上，噶举派内部分歧极多，说法不一。有人认为，心自空寂，本无内外，亦无生灭，更无世俗之分别妄念，一切了不可得，如土观·罗桑却吉尼玛《宗派源流与教义善说晶境史》（甘肃民族出版社）中说：“由定中观察自心，是在内在外，是在生、住、灭等何处中有，若见何处皆无有时，则谓已达心的根本，已悟心性，已得大手印义。如《笃哈藏》说：‘一切心与境，寻觅无可得，而亦无觅者，无者则三世不生亦不灭，此外无余者，是乃心自性，大乐之实相，故一切境相，皆显为法身。”也有人认为，不追过去心，不迎未来心，于当下心亦不整治，自然宽坦而住，就能豁然见到自己心性，正如米钦林巴所说：“放下无为开悟，如河流水悉显发，尽舍所缘一切相，常住等引瑜伽士。”还有人认为：诸相起时，诸境生时，不生分别，不加取舍，观其体性，自然空寂，坦然而住，即证法性。冈迦玛说：“若能了解到没有任何念头及行为，就能清澈明白地见到自己的心，污浊秽垢的错乱心亦能澄清，一切现象无生灭而依然如故，不取也不舍，这就叫做大手印。”（转引自《藏传佛教哲学境界》）总之，说法极多，不再枚举。

在《密勒日巴道歌集》中，有许多认知心性之法。如：“修者决定不除沉掉也，修时若以沉掉为过患，则如白昼燃灯成空费。”“行者决定不取亦不舍，行时若取若舍成自缚，如彼蜜蜂入网难解脱。”“守持密乘三昧耶戒者，心常决定住于空见谓，若于本无可守密戒外，另寻其他可守之戒律，则如水源头上再寻头，徒劳自苦那结应知悉！果如澈明自心决定也，若于无碍果外另寻果，如彼乌龟跳跃欲上天。”“上师应向自心内寻觅，若于心外别求另上师，则如摈舍自心徒空劳。”“一切外境一切所显现，归元无不摄归于自心。”

香巴噶举奶格五金法圆满次第中的三支法亦说：“上师道胜解一切显现即是上师，于此得决定见；胜解上师即是自心，于此得决定见；胜解自心性即是空性，于此得决定见。”“本尊道胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性……胜解一切所显、所闻都是自心，而自心性即是空性，得决定见。”“如幻道决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。断除执著分别，于显空无执中入深禅定。”

在《密勒日巴道歌集》中，密勒尊者对冈波巴大师说：“心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罗网中去了！怀疑的死结让它自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极细微坚固的根本习气！莫要东想西想思念太多，应该松松地将心置于宽坦不整治的本然上。”“你若要做一个纯正的修行者，就决定不可以对梦兆的象征起任何的执著，否则就会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己的决定意志去做，不要轻易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。对你身旁的道友们，莫要观察他们的过失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓他人的心性，所以观察他人的过失，终会成为自己堕落的亲因。”

密勒尊者唱道：“内生离戏觉受时，莫逐语言及文字，否则当为八法伴，心离骄慢而安住。子兮能识此义耶？法尔解脱内显时，莫以哲理辨析之，否则勤逐无义事，心离妄想而安住。子兮亦识此义耶？证悟自心空性时，莫于一多作分别，否则可能堕断见，心应安住离戏境。子兮亦识此义耶？修观大手印法时，身语善业莫勤为，如若事务太繁劳，无分别智将消散，应住松坦不整治。子兮亦识此义耶？兆相前知显现时，心莫欢喜起贪著，否则魔来做悬记，无执境中坦然住，子兮亦识此义耶？澈观自心深处时，莫生贪著与欲求，否则当为贪魔使，无愿无求而安住。子兮亦识此义耶？”

噶举派的以上宗教观念不仅体现在其修行上，更体现在其对“涅槃”的解释上，冈波巴之《宝鬘论》说：“消除执有执无之心，即谓涅槃得佛果。”他认为，涅槃境界离心意，超言诠，无可立，无可破，无所造，无所作，无所变，远离生灭取舍，超乎言诠心意。此说亦符合《中论颂》之：“不取亦不舍，不断亦不常，不生亦不灭，涅槃即如是。”