“三部曲”揭示人类的终极秘密

             ——从“西部花儿”的灵魂撕扯到“空行道歌”的终极超越

《大漠三部曲》  雪漠著   中央编译出版社 

“大漠三部曲”定格一个时代，正如作者说：“当一个时代随风而逝时，我抢回了几撮灵魂的碎屑。”它向我们展示了一个真实的世界，它忠实地记录了一个时代。文本为我们展示了腾格里沙漠边缘一座村庄一家农民一年的生存状态，“其构建，不过是驯鹰、猎狐、打井、捋黄毛柴、吃山芋、喧谎儿、缴公粮、收地税、计划生育以及吵架、偷情、祭神、发丧”。他所叙述的“不过是生之艰辛、爱之甜蜜、病之痛苦、死之悲哀”。但实际上，随着文本的深入，它所承载的力量远远超过了生存，指向了精神的高度，它所呈现的是一种真实的精神。其鲜活与真实的程度，足以震撼人心。

“花儿”是西部民歌，它真实地再现了西部人民的生活、生存与内心世界。“大漠三部曲”中，“花儿”是情节叙述的一条重要线索，也是人物表达情感，进行精神求索的重要表现形式，“花儿”甚至是人物精神升华的重要载体，完成了陷入命运绝境后的灵魂控诉。而文本中的“西部花儿”，已不仅仅是原先的民间小曲，作者对它们的继承与发挥，“花儿”在文本中已经和作 者的文字水乳交融，实现了嬗变。那么“西部花儿”是如何延展文本的向

度，使灵魂达到最强有力的申诉？实现精神飞跃的“花儿”又能否使人生完成超越呢？这种超越是否究竟呢？

“灵魂三部曲”展现的是作者自身实现了终极超越后的智慧境界。它为我们开启了一个秘境，也为我们指示了一条实现终极解脱的路。依托作者的文字，我们才能认知到存在于另一个世界的生命：奶格玛、司卡史德、琼波浪觉、琼、雪羽儿、黑歌手等等，他们都存在于作者的世界里，又或存在于我们自性当中。但是他们都经过了灵魂的求索与历练，最终证得智慧，实现了终极的超越，成为一种永恒的存在，为处于茫茫黑夜中的灵魂点亮一盏明灯。

《无死的金刚心》中的“空行道歌”便是空行母们洒下的智慧甘露，它来自于亘古，又来自于作者的自性，更是作者智慧的显现。沐浴着这“道歌”的无数信仰者，都实现了灵魂的升华，那么“空行道歌”中隐藏着怎样的法界秘密呢？它如何能使我们实现升华，开启人性的宝藏，显现自性的光明呢？

　

将人类体验推向极致

　

花儿本是心上的话，不唱时由不得自家

　

归来吧，归来哟！浪尽天涯的游子

“西部花儿”与“空行道歌”在“三部曲”中，都有着独特的立意，从“花儿”那种凛冽到“道歌”的清凉，也许正是一个求索的灵魂必须要经过的真实历程。但“走就是目的，意义在于过程”，二者谁也不能替代谁，它们的存在本身就是意义。

“三部曲”是大手印文化的活化石，必将成为人类文明的宝贵遗产。阅读文本本身也是大手印心性的修炼方式，文本本身就带有作者的证量加持、法界的光明传递。文本承载着作者的灵魂、人类的灵魂、历史的灵魂，诉说着无尽的沧桑往事与生命轨迹。我们原来都来自同一个本体、不曾分离。

“三部曲”唱出了人类至高至美的旋律，植根于人性，又来自亘古，你只须用灵魂融入它、享受它。不察过去、不体未来，无来无去，趋至虚空，听，那大美的旋律……

由此，本专题引发了诸多的思考：

 

一、“大漠三部曲”中的“花儿”是西部民歌中的一种。在那片土地上，几乎人人都会唱“花儿”。“花儿”已经成了一种民俗文化，潜隐默化地影响着人们的思维方式，并且广为流传、深入人心。在全球化浪潮的席卷下，“花儿”这种民间乐曲正逐渐的消失，“花儿”在现代文明的驱使下，已经成了人们色情消费的一种幌子，可有可无，随时可能被替代。“花儿”并没有随着月儿这样的歌手的“出走”而更为广传，甚至是走向萎靡。那么“花儿”还有哪些存在的理由？它如何能在现代文明的夹缝下得以重生？

 

二、“贤孝”与“花儿”同为西部民歌的一种。而“花儿”多以描写女性的情思为主，“贤孝”中却包含民间文化、历史、佛道以及民间信仰的内容。从“大漠三部曲”中我们看到，性格豁达的孟八爷喜欢唱“贤孝”，而为爱痴狂的莹儿们喜欢唱“花儿”，这种民俗文化是否潜隐默化的影响了他们的的性格，进而影响了他们的选择与人生？什么样的民俗文化能使人生走出困境，什么样的民俗文化才能达到信仰的层次？莹儿们如果常唱“贤孝”，她们看到的世界是否又会不一样，选择可能也会不一样？

 

三、“西部花儿”中，对为爱殉情是采取歌颂的态度的，我们应该如何看待？这与殉道有什么区别？在《无死的金刚心》以及很多大德的传记中，欲得大成就者，都具备殉道的决心。这种态度是否提倡？

 

四、“《无死的金刚心》是一部能成就你的书”，真正想获得成就，除了书和里面所开示的智慧，是否还需要什么其他因素？

 

五、《无死的金刚心》多年之后，会不会也如同《西游记》一样，对每一“难”代表着哪种境界进行详细的解读，里面蕴藏着许多密码，还有待世人进行进一步的读取？

 

六、从莎尔娃蒂的“情书”中，我们看到了爱与信仰的纠结，她既将小爱升华为了信仰，具有了奉献精神，但是又因为情执而备受煎熬，她最终没能走出来。在她的信仰中混杂着神性与情欲，那么她是否缺少的是“空行道歌”中的空性智慧，如果久久沐浴在“空行道歌”中，能否使她破除情执对她带来的心灵束缚？“空行道歌”能否在莎尔娃蒂弥留备受病痛与相思折磨之际，让她离苦得乐？

 

“空行道歌”与“情书”是否能合一？也既佛性与人性、神性与爱欲达到一种统一？仓央嘉措的情歌是否是一种比较好的例子，他的情歌立足在人性上，在肯定人的情欲下引入佛道。这是否是莎尔娃蒂的“情书”给世人的最大启示，“情书”也是另一种意义上的“道歌”？

 

注：“三部曲”：即“大漠三部曲”（《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》）与“灵魂三部曲”（《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》）统称。

　

● “大漠三部曲”中“花儿”拾贝
●  不是解决问题，而是没有问题
●  分别心是万恶之源
●  点亮心头的那盏明灯
●  向内看，因爱实现超越
●  空行母的歌声
●  无身空行母的体性
●  悟后的暖阳

　

你死（者）陪你死去哩，

不死（者）陪你老哩。

杀我的刀子接血的盆，

尕妹我心不悔哩。

手拿铡刀取我的头，

血身子陪（者）你睡哩……

——《大漠祭》

 

想烂了肝花想烂了心，

哭麻了一对眼睛。

三更里梦见好睡梦，

我身子花床上睡了。

惊得（者）醒来是你没有，

清眼泪泡塌了炕了……

——《大漠祭》

 

走来走来者――越远地远哈了――，

眼泪的――花儿飘满了――，

眼泪的――花儿把心淹了――

哎哩哎海哟――，

眼泪的――花儿把心淹了――

走来走来者――越远地远哈了――

搭裢――里的锅盔轻哈了――

心上――的愁肠就重哈了――

哎哩哎嗨哟――

心上――的愁肠就重哈了――

眼泪――的花儿把心淹了――

——《白虎关》

 

绳子拿来背绑下，

柱子根儿里跪下。

刀子拿来头割下，

不死是这么个做法。

桂花窗子桂花门，

老天爷堂上的宫灯，

杀人的刀子接血的盆，

小妹妹没有悔心……

——《白虎关》

　

杜鹃儿啼来血水儿淌，

不死就这么叫了。

不信摘不下星星来，

不信揪不下月来；

不信喊不回春风儿，

不信叫不出血来。

——《白虎关》

 

你千万别忘了你的明智，那明智便是本觉的光明。

那本觉便是你见到的空性，那空性也有人称为真如。

真如的本质便是你的真心，虽名之为真心却如如不动。

——《无死的金刚心》

 

大印的本质便是解脱，那大印同样是源于心性。

并不是心性之外另有个大印，并不是心性之外另有个光明，

并不是心性之外别有个解脱，那诸多万象皆是心性的子孙。

那心性的本体就是光明，光明的本质就是解脱。

光明显现之日，便是解脱发生之时。

——《无死的金刚心》

　

一个人即使明白了，要真正实践那“明白”，也还是需要艰苦磨炼的。那些明白了吸烟之害的烟鬼，却总是很难戒烟。他们不是不想戒，而是身体不听话。同样，我虽然在神庙里经过了那番历练，但我并没有参破那个“情”字。这世上，最难破的，便是“情关”，所以古人说，英雄难过美人关。

——《无死的金刚心》

　

你曾说你要追问女人生存的终极意义，比如智慧和自由。是的，你需要智慧，就是你应该明白如何真正地去爱一个值得你爱的人。你也需要自由，那就是最大可能地跟你的爱人生死与共相亲相爱。此外，是无所谓终极意义的。因为无论你如何努力，也无法跟死亡和无常较量的。

——《无死的金刚心》

　

我明白，许多时候，一个人的所有设计，都会因为心的变化而成为泡影。要是我们有期待，就必然有失落，进而失去心灵的宁静。对这个世界，许多时候，我真的是无所求的。我只能随缘。

——《无死的金刚心》

　

这世界，本来就是一个象征，可以由你随意解释。你可以用任何你愿意的语言去解释。只要你解释得通，并且得到世界的认可，你就是大哲学家或是大科学家。至于真相，那是另外的事。这世上的真理便是无常。你的所有解释，其实都离不开那真理。

——《无死的金刚心》

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