走出历史文化的“阴影”

—莹儿有没有可能成为雪羽儿？路在哪里？

《大漠三部曲》   雪漠著   中央编译出版社

莹儿和雪羽儿（雪漠小说《西夏咒》中的主人公），两个都是西部女性中善与美的代表，她们身上还有很多相似之处，比如她们在精神上都有着共同的对善与美的守候与追求；她们都像池塘里的一叶浮萍，身不由己地被命运推着往前走；她们都经历了命运对其灵魂的锻打和考验，一个是世间法意义上的锻打，一个是出世间法意义上的考验……

虽然有着诸多的相似，但是两位女性却有着截然不同的命运。在“大漠三部曲”中，莹儿并没能走出历史文化的“阴影”，可见文化的沉淀是如此的深厚，足以扼杀一个个鲜活的灵魂。她从“花儿仙子”掉价成为“憨头媳妇”、“寡妇”，后来随着生活的大力，甚至贬值成了“屠汉婆姨”，命运不断地将她逼至绝境，让她困于囚笼而无力回天，叫喊无门，最后在新婚之时，吞了鸦片……

然而，《西夏咒》中的雪羽儿，仅仅为了不至于让母亲挨饿而成了村里的“飞贼”，因为名声甚大，功夫高深，而深受谝子

们的忌妒迫害，遭受了断腿，母亲被煮，险被活剥人皮的诸多厄运，就是在这样接连的苦难中，她因为有信仰，修炼光明大手印，而在苦难中成长和升华，最后她超越了自身以及环境的局限，超越了苦难，心怀大爱，而成为世人所敬仰的智慧空行母。

可见，两位女性最大的区别，体现在信仰上，莹儿和雪羽儿都信仰爱，但莹儿信仰的是“小爱”，局限于世俗中的男女之情，最终未能改变命运，而为爱殉情。而雪羽儿信仰的是“大爱”，无我之爱，所以在与僧人琼的“宿命之爱”中完成了人类的终极超越，成为西部文化中一道绚丽的亮光。

那么，参照雪羽儿，莹儿到底有没有可能成为另一个“雪羽儿”？莹儿还有走出“绝境”的可能性吗？路又在哪里？透过小说，可以看出，今天这个时代，其实我们每个人都是当初的“莹儿”：鲜活、灵性、憧憬、诗意……但为什么在生活的磨砺下，我们身上的“女儿性”会渐行渐远，越来越成为一种记忆，而现代的女性，我们又能从莹儿身上，从雪羽儿那里得到怎样的启发和意义呢？

　

爱情，升华还是堕落？

在“大漠三部曲”里，莹儿对灵官的爱情是小说中最感人的内容之一。爱情，是莹儿面对张牙舞爪的现实的力量和支柱，更是她活着的理由。她甚至可以仅仅为了守候心中的梦而活，但那个梦一旦破灭，再也找不到活着的理由的时候，她便宁愿选择不活。莹儿代表的是这样一种纯朴的、忠贞不渝的西部女性的爱情观，虽然还存在一定的局限性，但从世俗的角度来说，她已经达到了非常高的一种精神层次。因为在这个时代里，真正的爱情，或者经得住考验的爱情已经越发稀罕了，尤其是在物欲横流的都市，爱情早被金钱至上的价值观所污染，被名权功利异化成了一种交易、一种消遣或是别的，总之不能称之为“爱情”的东西，爱情已经成了这个时代的“奢侈品”。像梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶、维特与绿蒂等经典爱情，也许只能到文学作品中寻找了……

爱情，本是上天赋予人类最美好的一种情感，可很多人已经亵渎了“爱情”。雨果说，人生是花，爱情是蜜。但是，在当今这个时代，又有多少“爱情”能真正结出“蜜”？都说爱情是人类永恒的主题，但爱情本身的真谛却在日渐消失，而沦为纯粹的肉欲交欢，这不得不让人怀疑，爱情这一主题真能“永恒”吗？那么，真正的爱情又在哪里？谁能主宰自己的爱情？爱情能升华为一种信仰吗？

　

打破“六道”的宿命

《白虎关》中，灵官对凉州女人的一生有过这样的总结：“凉州女人的一生里，把六道轮回都经了：当姑娘时是天人，生在幻想的天国，乐而无忧；一结婚，便到人间了，油盐酱醋，诸般烦恼；两口子打架时，又成阿修罗，嗔恨之心，并无稍减；干家务时是畜生，终年劳作，永无止息；感情上是饿鬼，上下寻觅，苦苦求索，穷夜长嚎，而无所得；要是嫁个恶汉子，其身其心，便常在地狱道中了。漫漫黑夜，无有亮色，毒焰炽身，酷刑相逼，哀号盈耳，终难超脱。”其实，这不仅仅是凉州女人的命运，这几乎是世世代代大多数女人一生命运的缩影。

什么是命运？命运真的像“大漠三部曲”中写到的“呵气”吗？你左走，右走，无论你怎么走，都无法走出那个叫“命运”的词。《白虎关》中写到：“命是旋转的磨盘。女人只是磨盘上的蚂蚁。都得认命。谁想打碎既定的程序，就得付出粉身碎骨的代价。”要打碎既定的程序，到底有多难？若真能打破，你又愿意付出粉身碎骨的代价吗？这种惨痛的代价，换来的又是什么？在《西夏咒》中，雪羽儿为啥遭受了如此的磨难，也要等来寻她的琼，去演绎那番惊天动地的“大爱之歌”？孱弱的，令人怜惜的莹儿，能否像雪羽儿那样，冲破世俗所有的羁绊，勇敢、大胆地去寻觅“灵官”吗？她的背后，需要怎样的精神力量，才能真正地成为另一个“雪羽儿”……

　

信仰：每个人活着的理由

电影女神，“人间天使”奥黛丽·赫本没有宗教上的信仰，她的信仰是爱，这一信仰让她将半生的生命都奉献给了联合国受灾儿童，直到她临终前，处于极度痛苦之中时，这一信仰都没有在她的心中动摇过，她在昏迷中说的最后一句话是：“为什么还有那么多的儿童在受苦……”

信仰，不一定和宗教有关，它可能是爱情、艺术、事业或者其它高于现实的存在——但它必须能构成一种精神的向上的力量——它是每个人为自己设置的活着的理由，有了这个理由，你便能心甘情愿地为它忍受诸多的痛苦，忍受诸多寂寞，享受命运带来的诸多的“留难”。只是，建立在不同高度上的信仰，因信仰对象高度的不一样，它让人产生的行为便不一样。行为又决定了一个人的价值。

正如信仰爱情的莹儿，只能赢得读者的惋惜和同情，她源于爱，而困于爱；而信仰“大爱”的雪羽儿，却能超越男女“小爱”，而成为智慧空行母，赢得代代人的敬仰和膜拜，成为许多人的灵魂“图腾”。其两者的命运，犹如天壤之别，这是一种选择。那么，这种选择又源于哪里？莹儿处在那种人文环境中，如果她能选择，一个弱小的女子真的能自主自己的命运吗？这其中必然会有另一种东西。而雪羽儿，为什么就能在那种污浊不堪的“大池塘”中长出自己圣洁的莲花？那么，信仰的力量，在一个人的生命中占据怎样的位置？改变命运的最大动力又源自哪里？这是我们每个人必须思考的。

“大漠三部曲”里莹儿的命运，向来是评论家们关注和讨论的热点之一，讨论的争议无非是让她“死”，还是让她“活”？然而，在未来的命运注定无法改变，没有丝毫光明或生机时，让莹儿提前“死”去，起码能定格她的善与美，给人类留下一份诗意，一份希望……

直到后来“灵魂三部曲”中，其背景及命运与莹儿极相似的人物雪羽儿的出现，才为莹儿活下去的未来带来了一线曙光，确切地说，她为莹儿提供了一个改变命运的范本。虽然困难重重，那一线曙光显得渺茫而又遥不可及，但它毕竟意味着出路的存在，意味着一种可能性，如果沿着光明的方向一直朝前走，莹儿终究能走出命运的轨迹，就能迎向“归来”的灵官……

   莹儿是我们每个人的一面镜子，她的身上，蕴藏着我们每个人的所有信息，她的命运，她的出路，同样是我们的思考，她和我们是一体的，我们替她作出的每一步选择，每一个叩问，其实都是我们自己迈出的脚步……

　

她不知道这算不算恋爱。在她的人生词典里，恋爱是个尘封的远远躲在角落里的词。她还没来得及拂去它上面的尘灰，婚姻就蛮横地闯入了。她成了憨头的媳妇。她省略了人生最不该省略的一个章节－－恋爱。 

——《大漠祭》

铁匠打着个铁灯来，

碗儿匠钉了个秤来。

小阿哥拿出个真心来，

尕妹妹豁出条命来。   

梯子搭给（者）天边哩，

摘上的星宿要好哩。

你死（者）陪你死去哩，

不死（者）陪你老哩。

杀我的刀子接血的盆，

尕妹我心不悔哩。

手拿铡刀取我的头，

血身子陪（者）你睡哩…… 

　

——西部民歌“花儿”《大漠祭》摘录

 

腿虽疼，但往东走一步，就离希望趋近一步。某个恍惚里，莹儿觉得自己正走近灵官。她甚至发现灵官在远处的暗夜里向她招手。她觉得自己一下有了力量。真是奇怪。虽是个虚妄的幻觉，带来的力量，却是实实在在的。她极力清晰了那恍惚。她想，命运在这一瞬间给她这一暗示，决不是偶然的。 

——《白虎关》

 

可头儿期盼的那种“改变”，莹儿是死也不愿意的。都说女人变坏就有钱，可一旦真的变坏了，还算“人”吗？莹儿想，人之所以为人，定然有一道底线。一过了那底线，就算不得人了。不管别人咋样，她是死也不愿变成头儿希望的那样。没办法。 

——《白虎关》

 

一看骆驼，莹儿的心静了些。她想，骆驼真是好性情，无论有风，无论有雨，它总是很悠闲。它定然也知道，面对无奈的外部世界时，慌张是没用的。因为无论你有怎样的心，世界总是世界。世界并不因你的慌张而迎合你。许多时候，折磨你的，其实是你把持不住的心。 

——摘自《白虎关》

 

记得当初，灵官说，爱情是一种感觉。听了这话，她还伤感了许久呢，神圣的甜美的爱情咋是感觉呢？可现在想来，不是感觉，又是啥？院落仍是那院落，房屋仍是那房屋。先前，丽日总照着院落，一院子寒暄，一院子说笑，一院子祥和，一院子富足，一院子火爆爆的味儿。现在，这一切，都没了。仿佛，灵官一去, 就把院落的魂儿抽走了。剩下的，仅是个又老又丑的臭皮囊。 

——摘自《白虎关》

　

我生命的至爱呀，多想带了你，去浪迹天涯，哪怕当乞丐，也胜似天仙。可此刻，你在哪儿？若是有上帝，若是上帝给我一次选择的机会，我就选你。那荣华，那富贵，那高名，那一切，都不要。可这一生，由自己性子的选择，一次也没有。哪怕有一次，也成。可没有。这辈子，白活了。

白活了啊。莹儿的眼睛模糊了。

——摘自《白虎关》

 

那泪，只在没人时才流。这泪，是自己的，流进嘴里，自个儿咽；咽到心里，自个儿噎；噎出病来，自个儿受。面对别人时，莹儿无语。语是没用的。啥语，也说不出心中的无奈。

真是无奈。这命运，竟如此强大而无奈。那惯性，左右了自己，不，裹挟了自己，一路奔去。一眨眼，已到另一个山坡了。她面对的，是再一次滚落。

——摘自《白虎关》