《野狐岭》之“野”

《野狐岭》之“野”

文＼加真

你定然知道，火山为啥要喷发？憋着难受。是的，这是废话。

没错，是憋了很久了。要知道，所有的冲动都是有原因的。你不见书通篇里唤了多少次因果率，那是真理，不唤不行。你没见过，有多少僧人也是靠讲因果，混饭吃的。当然，不是说，讲这个不好，可不能光讲这个，你得讲点其他的。不能老是调情，没有实质性的进展。（注意点言辞，不能太低俗了）（好吧。此时我是该多羡慕，有个作家身份啊，套上角色，想说啥说啥）

诶，要不，我也套上个身份，说点实质性的。啥身份呢？作家当不了，只能是读者了。可你要知道，在读这书的过程中，很多时候，我成了那作者。（扯吧你，人家啥境界，你啥境界？）（不信？拉倒。）

对了，这书叫《野狐岭》。你信不信，我看了没几页时，我就准备，要喷出这篇文章，没错，还得用“喷”字。并且早就定好这个题目“野”。可以说那时的“激动”一点不比现在通读后要少，想来甚至那会儿还要涨得慌。所以，我现在急得慌，怕这点激动，风一吹就无常了，像过了哺乳期的乳房蔫了，那就甘露枯竭了。（还甘露呢？我看你喷到现在都是泔水，你自己不嫌臭？）（急啥，就算火山喷的，都是有害物质？里面不是还有有用的矿物质嘛！凡事，看你怎么看）

现在正式开始，危襟正坐，道岸貌然，穿上“读者”戏服。升堂啦。（此处应有“威武”之声）（还威武呢？“道岸貌然”这词都用得出来，还用在自己身上，我看你是穿上龙袍也不像太子，下辈子也难成作家）（按你说，美食家，非得是厨子？）（就你，还美食家？饭桶差不多，讲你的废话吧。）”

关于《野狐岭》故事的大概，很多地方都有介绍。书，面世不久，却已有很多评论，里面不乏一些“大家”的评论。此书，在文学上的价值，我估算不来，我想，只有自己认为有价值，那才硬道理，那红得不行的《红楼梦》，我也只能读出我自己的世界。在我看来，在哲思上，这书有着让人如同盲人摸象般的迷离和浩瀚。这并非马屁之辞。从一些读者的反应，可以看出，他们的所见相去甚远。这里，例举两点，可见浩瀚之一斑。一评论说，这是骆驼的百科全书；另有一评，这文字中有法化报三身的圆融显现。这俩风马牛不相及的评论，确是出自同一本书后的感观，他们都对，都看到自己看到世界。只是有时，不得不感慨，一个想法便是一个时空，于是，这人间，何止六道共舞？

之于这书，我想象着，这么一个画面。作者气定神闲地摊开一卷宣纸，酿了思，研了墨，取了彩，挥毫而下。随着那一点一滴的渗开，似写似画地交织着那五颜六色，有心似无形，无形却有意。便开展出一幅既如国画写意，又有油画浑实的卷轴。

说抽象，那爱恨情仇，贪嗔痴怨，恐非身临其境所能形容，很多时候，那角色早已成了你，应该说你早成了那角色。那从文字中蹦出的心跳律动，像大火遇着易燃物一样，将你吞噬得毫不留情，纵然石头，也定通红。当初看《罪与罚》时，有些类似的感觉，但纵然人性相通，那内心的隔阂和难以舒展，如同被扔到一个人生地不熟的地方，多少有些感应障碍。可这关于大漠的世界，东方的习俗。因时代的变迁，虽未有亲历，却会有着耳濡目染的通透。总之，面对那书中一个个既熟悉又陌生的存在，有着一种视如己出的动容，当然这多是指心理。偶尔，它也会悄无声息地渗进血肉，蔓延至肉体。无疑，做为文学而言，这效果是衡量好作品的非常重要标准之一。

可若要力求，那些角色如电影画面中所呈现，那般轮廓鲜明，五官清晰。除了“大嘴”的大嘴，你甚至琢磨不清一双珠子是黑，或褐的眼睛。甚至，他们时而有相同的语气，时而有相若的境界，时而都有些过来者的超然。这可以理解成，近似于一种，殊途同归后的一般见识。可终归他们又有各陷自个儿命运的迥异，而扭动着不同的形态，从而焕着出不同的色彩。

如同作者讲的，那些个被采访者，本就是一团团情绪，一团团气，一团团能量。只是当被设在一种特定的游戏情节中时，他们才有一种固态的声色。若由有这些看似支离破碎的片段，细而揣摩，那丰满程度，便有了相当的想象空间。

在由作者一心而幻化出的混沌世界中，交织着一些不同的心率脉动，而每一条心率线路，又震荡出不同的思维时空。那混沌里的鬼魂，那鬼魂前世的人身或畜生，及他们承载的声色情感，正是这无穷浩瀚虚空所承载的缤纷之色。如是，我看到的岂止是骆驼的百科全书，它更可能是，有情众生的百科全书。此外，我更是着眼于一个角色，那便是作者，他该是游离于有情众生之外的圣者。这个角色自然承担着，无中生有，而又万法归一的功能。关于这点，我非常赞同那法化报三身的说法。但又怕这太教条化的文字碍了那本有功能的舒展，及对舒展后的美感。可无论用啥表达，重要的是功能本身，就像，此时即便我多声嘶力竭，恐怕也叫喊不出一两分，此书对内心的撩拨与震动。

关于此书的意旨与向导，想来该是，如众评论的“慈悲教导”，四字稍可粗略概括。慈悲教导，但凡圣者，大多有此发心。可依何发心？心力如何？其二者根源是什么，这便是此书给我最大的启发和视角。

如前所说，一开始看此书，我便被一股力量共振着。说不清，是体内本有潜在而受文字诱发的，还是本自没有而受磁化的。那力量并非来自故事情节的跌宕，或者角色心思的起伏。若勉强名之，那便是文字的频率，及频率所震荡出的气息。总之，它一路激荡着我，如热浪般滚滚而来，读时，恍若每个毛孔都舒张着，有时像要进来，有时像要出去，不能自抑。人说，看好书，会手不释卷，说实话，我却早早想把它翻完，当初那涨着的力量，却有着种不吐不快的忍受，可别说，现在回味来，那忍受也算淋漓尽致，或也沾着“享受”的边。所幸，正如此刻的动与静，那一路的动荡之余，也有着可安心的静处。没错，我在书中，正是看到了大动与大静。那力量，也便正是，这大动与大静的结合。也不能说结合，因为，一说结合，便容易让人误会是两个东西。其实不是，它既是一，也是二，也可以既不是一也不是二。这有点类纸与墨关系，总之是说不清。这么个东西，能意会就好。那到底是什么力量？

野。

不是开玩笑，真是这个“野”字。反正我是看到它贯穿了始终，搅得我最厉害的也是这。若问哪里野？我会回答：哪里不野？是的，每个角色，每句话，甚至每个字，我都觉得呼之欲出，不对，不呼而自出。这让我想起，那被上帝吹了口气的泥人，任你冲刷千万，变化万千，仍有上帝的味道。这野，也使我想起，作者另一本书中的那只苍狼，它身上也就有这味。想来还不只是苍狼，那黑歌手，那黑将军等等，综合计来，但凡出自作者之手的都无不渗着这气息。但这次，野狐岭，是因其名字而更彰显？抑或，是我自身的无常之变？怎么会每个字都散发出这味？

难以分晓了。总之，野，非常野，纯粹同一的野。若说呈现，那野，是骆驼间的战斗吗？骆驼下种时？木鱼妹与马在波的情欲？是杀手想象着如何剔骨刮肉？用刑？屠杀？还是其它？都是，也不全是。野，非单是指野蛮，温柔的也野，想想，那温柔也有着莫大的力量，有时还能杀人呢。所以，确切地说，它是野蛮和温柔背后的那股原始之力，它是承载体。由此而论，野蛮血腥也好，温柔文明也罢，都是野的一种呈现，同时也都不足以说明野。它，应该藏在二元世界的背后，不与论善恶，喜悲，正邪等等。或动，或静，它也都在。它是生命本能所散发出的一种证明生命存在的生机体现。那气息，甚至在于那眉目的一仰一抑，乃至神色的一明，或一暗，同时也在举手投足间不时地发散着。这如像黑匣子般不断辐射出生命的信号，该如何去具体呈现呢？

看来，人之大悲，不只是，在于有身。有时也在于有文。不如这样，暂且将“野”换个词，生命力。这样兴许比较容易理解。好比，苍蝇也有生命力，骆驼也有生命力，人也有，只是他们分属不同能量级别的。别说物种不同，就算同样是人，也有不同。有的成了佛陀，有的成了战争犯。当然这个比喻也不十分恰当，刚说了，那生命力本身不具善恶属性，它或有能量的强弱之别。只不过，这力量，也可依靠因果定律，通过善恶的运作，得到相应的加强，或减弱。我们也正是在那如磨盘般的轮回里，一次又一次碾碎中，重获得此报，此身。只不知，比上一次强了，还是弱了。其实，莫说一次次轮回，就是每一念，都有强弱之别。

言归此书，先看作者。若是有些许了解作者的经历与故事，一说这生命力，或者“野”，我想或许立马就会有想象而同此感受。但即便不了解，看看此书，那站在山巅信手拈来的格局，及深入心魂任意驰骋的细节。便可见那生命力，之广博，之深邃。

那格局源于作者的修行境界见地，这么说，恐怕是在诋毁了，因为他已然没有这种概念了。所幸，如他所说，当他是作家时，就需要作家的话语体系，没错，这诋毁背后有个话语体系的理由可以搪塞。可以想象，一个博士生导师，要去教幼儿园的小孩，他只能用小孩能懂的语言。那么，这导师的立足点所决定的格局，已不能单单用气势恢宏来形容了，或可称之，如如不动更为妥帖，当然有了这如如不动，面对小孩和土匪想必都一样。这也顺便，可以稍可以解释一下前头说的那个大静。

那么书中的格局如何体现呢？你看他，邀几个鬼魂做做朋友，聊聊天。一般作家，连人都看不透，更别说鬼了。说实话，这书之所以了不起的地方，依我看，便是作者将一些宗教性话语体系，用文学艺术化表达出来。让很多人去思考起，那些或许本来就存在而未被认知到的世界。这在当前的世界，尤其我们中国，是非常必要而急切的。因为我们错过了太多课程。这也是，作者一贯而来，针对当前世界所用的特有的应机之便。因此，时代也将正反哺他以特有的位置。这发心与行为，自然是他生命力的体现之一，或许也是其生命力增强的原因之一。

话回格局。站在山巅，固然清晰，可众生在灯火人间呢，吃着油盐酱醋，说着家长里短，没法代言。那就邀几个鬼，鬼是过来人，人是过来鬼，都一样。鬼的回忆，很好地诠释了，生命只是回忆，这理。文章中那些鬼，没有一个是鬼话连篇，而且都有着，极尽真诚的态度，这也侧面印证了，人之将死其言也善，更何况都已死了。所以通篇的真诚，哪怕仍旧恨也好，爱也好，都显得极致的可爱。这点也无疑是作者本身人格的佐证，同时，我也看到真诚背后的一种大无畏的气势，这气势又恰好是一个直观的角度，尽情地诠释着这生命力。他们真诚的程度，有时让我错觉，真善美，真善美，其实中间可以少个善，由真直接跳级到美。当然，这是玩笑，真善美的标准和程度其实因人而异，如同书中的他们，各有活着的理由和动力，即便同样经过死亡的洗礼后，他们仍旧有着各自的形态。那作者看到的，不同色彩的能量团，便是生前原来不同的情绪执著。但他们近乎透明的真诚表述，让鬼话连篇，近乎成了佛话连篇。也正是这样，他们以鬼魂的身份巧妙又合情合理演绎着作者赋予他们的觉性，这也无疑成了构建格局很重要的支撑。

当然，这些并不是书的格局的全部，更不是作者本身的格局的全部。就书而言，还有个大格局，那便是象征轮回的磨盘，及象征解脱的木鱼令。在两者间又画了个野狐岭这游戏场，这里酣畅淋漓且赤裸裸地集中展现了人性及兽性的几乎所有。显然这本书，本也就是个游戏场，在里面，有的玩出了解脱，有的玩着堕落，有人向上，有人向下。但不论解脱者，还是堕落者，作者都将其极致鲜活、律动、灵动的生命力，逐个赋予，他们不负众望地逐个尽情演绎。就是这一股股蓬勃的生命力，涌成巨大的浪，并荡成滚滚的潮，从始至终，挟着我，不停冲撞着。

在书中这浪潮是泡着慈悲来着，用“泡”字，虽有大小不妥之嫌，可将这生命力，比作水，是有些恰当的。因为放啥进去，都行。要是它泡了罪恶，那如浪潮的愚痴罪恶，显然也是非常强大的。书中的生命力，自然属于作者。可同时也不难看出，这力量本就发自人类这群体本身，确切地说，应该是所有生灵。若要用一句稍恰当的话，来概括在书中作者的格局。那就是，作者试图将这涌动的生命力，激起所有生灵的本有生命力，并力导，那些生命力延伸至更伟大的可能。这格局，便是此书也是作者的生命力的重要呈现。这话相当拗口，但只要拿起书，并依从着这关于生命力的引示，定能有所感应。只那语气，那细节，哪怕只言片语，都无不喷发出生命的蓬勃，又若幸运，或能见其壮阔。

原先，说了格局，自然打算要说细节。可关于细节，我现在只想就用一句话，应该说一幅画，来描述下自己的大体感受。这话的色彩，也可视作生命力在另一角度的诠释，当然需要去细斟酌，慢揣摩。要说细节，却又突然戛然而止，意欲何为？莫非刻意模仿？确实，书到尾处，结束得些许匆忙，以作者自己的解释，希望各读者自己续上，自己也成为书的作者。显然，这无非是说，你看到的书，已经是你的世界了，已不再专属于他，这似乎有点，师父领进门修行在个人的味道。没错，路是自己的路，生命终究要以自己的体会而终至自我觉醒。我们暂借作者的立意，虽未如他般到达峰巅，却也登上了稍稍远离世间的旮旯角落，以此视角，也便可稍稍俯视了红尘，至于接下来怎么走？那自然是各自的事了。

差点忘了，那句话，是一句诗：大漠飞沙迷落日，荒原驻马听飞歌。

关于生命力，还有很多的感慨，也有很多的要说。我想无论谁的生命，本身就在诠释这东西，也终究会去了透它的终极意义。而这通篇的胡诌，亦是生命力本身的功用。

行将结束的时候，我还是更愿意将之称回为，野。至此，也不妨将其稍稍尝试着做些定义，它可以称之为动能。甚至有时在想，它，应该是生命的第一动能。虽然在佛教中，并没有第一因之说，没有之说，也可能是说不清。或许明白了，不说也明白。这次震撼我的，当然不是什么定义，而是一种，只能用生命去感受到的力量，石头自然是感受不到。有时，蚂蚁的生命力，也能感动人。但那无法说是震撼。震撼自然有他的道理，我想我身上有这样的渴望。

渴望那股，野。那股力量，我想，纵然不通过文字，不写成书，甚至也能通过发须辐射至虚空，灌满三界，更别说，那一眸深望。是的，这就像，三峡水库里积聚的水，纵然风平浪静，你也能想象出，那种一泄千里的奔腾之势。对，这时它是静态时的势能，这也勉强圆了，先前说的大动大静。很难说，我看到的这大动大静，是否是恍惚之觉，反正看到啥，算啥吧。正如，那如画如梦的书，那似人似鬼的存在，你看到啥，也算啥。

野，该是要贯穿着我们的始终的，从出发，到而今在路上，及终将要回归的本初，这一圈圈地跑着，若无它，恐怕是要哑火的。某些层面而言，也或许正因为有了它，我们才开始跑着，并不厌其烦地一圈圈跑着。反正不论啥原因，总是已经跑来了，来之安之，之余，势必要想想怎么回去，现在个人看来，若要回归这浩瀚的宇宙，渺渺虚空，恐怕非此野，不行？你看口含三界的金刚，那得多大的力量啊，这野，可谓是要信而仰之，并时而习之。我们修行的本质，在另一层面，也无非是时开发我们生命中，极致可能的野。

只是这野，非是我们这些受限于心，或受限于身的凡夫，所能体会的。那是大静里的大自在，大动中的大功用。瞧他。

低头望望手里的一颗微尘，那微尘，便是我们的宇宙了。

没错，这便是书中，最打动我的，那个“野”。

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