禅里禅外悟人生（十一）

禅里禅外悟人生（十一）

佛法学习初步

　　佛法宗派大概，前已略说。

　　或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？

　　案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教相”以区别之。依唐圭峰禅师所撰华严原人论中，判立五教：

　　一、人天教二、小乘教三、大乘法相教四、大乘破相教五、一乘显性教以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，义理高深，甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以“人天教”最为合宜也。

　　人天教由何而立耶？

　　常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

　　一、三世业报

　　三世业报者，现报、生报、后报也。

　　一、现报：今生作善恶，今生受报。二、生报：今生作善恶，次一生受报。

　　三、后报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。

　　由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报来生再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。

　　二、善恶因果

　　善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也。

　　恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。

　　今以三因六果列表如下：

　　一、恶业上品　……　地狱六道

　　中品　……　畜生

　　下品　……　鬼

　　二、善业下品　……　阿修罗

　　中品　……　人

　　上品　……　欲界天

　　三、不动业　次品　……　色界天

　　上品　……　无色界天

　　今复举恶业、善业别述如下：

　　恶业有十种。

　　一、杀生二、偷盗三、邪淫四、妄言五、两舌六、恶口七、绮语八、悭贪九、嗔恚十、邪见造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸“论”中，尚列外境多种，今不别录。

　　一、杀生……短命、多病

　　二、偷盗……贫穷、其财不得自在

　　三、邪淫……妻不贞良、不得随意眷属

　　四、妄言……多被诽谤、为他所诳

　　五、两舌……眷属乖离、亲族弊恶

　　六、恶口……常闻恶声、言多诤讼

　　七、绮语……言无人受、语不明了

　　八、悭贪……心不知足、多欲无厌

　　九、嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害

　　十、邪见……生邪见家、其心谄曲

　　善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。

　　一、不杀生：救护生命

　　二、不偷盗：给施资财

　　三、不邪淫：遵修梵行

　　四、不妄言：说诚实言

　　五、不两舌：和合彼此

　　六、不恶口：善言安慰

　　七、不绮语：作利益语

　　八、不悭贪：常怀舍心

　　九、不嗔恚：恒生慈悯

　　十、不邪见：正信因果

　　造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。

　　由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者”，即是此意也。

　　三

　　以上所说，乃人天教之大义。

　　唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡《净土法门》，即前所说之佛法宗派大概中之《净土宗》。今无论习何教者，皆兼学此《净土法门》，即能获得最大之利益。

　　《净土法门》虽随宜判为“一乘圆教”，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。

　　在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉，*轮常转。

*　本文系弘一大师一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠讲

（待续）