由世间定到出世间定之修习（4）

 

 

由世间定到出世间定之修习（4）

 

四、由世间定到出世间定之转变

 

　　要成就出世间定，必须先修得世间定。如前《略论》中所述止观修法所明，止是世间定（未至定），在止的基础上观无我真实之义，才成就观，实现出世间定。这是在世间定中观诸法空性，从而转变成出世间定。此为实现由世间定到出世定转变的方法之一。

 

　　实现由世间定到出世定转变的方法之二：是在世间定中对世间胜（上界定境）、劣（欲界五欲）诸法深见过患，生起厌恶；于清净涅槃深生乐欲。如《瑜伽》卷二十（820－821页）中说：“云何入圣谛现观？谓有如来诸弟子众，己善修习世间清净，知长夜中由妙五欲积集其心，食所持故长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患。于上胜境见寂静德，彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净。于无戏界难可安住，谓于出世间一切种清净，是故于彼厌恶而住非不厌患。又此住正法者，于无戏论涅槃界中心乐安住，乐欲证得。”此中圣谛现观，即是无漏圣智现前。如《俱舍论颂疏》卷第二十三（42）云：“世第一法无间即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心名圣谛现观。”世间清净，即是世间定。《瑜伽》卷二十（808页）云：“云何世间一切种清净？当知略有三种：一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。”

 

　　对世间诸法之厌患，即应于五处所以二十种相作意思惟。如《瑜伽》824页云：“彼以由厌俱行想，于五处所以二十种相作意思惟故，名善修治。”于五处修厌患者，《瑜伽》821页中云：“于己杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。”对五处所以二十相思惟厌患，略解如下：

 

　　一、于己杂染相应，心生厌患，此有三相，即于烦恼业生三种杂染相应而起厌患。

 

　　二、于己清净不相应，心生厌患。具三相，谓于涅槃、定、慧法体己身无故，名不相应。由此而起厌患。

 

　　三、于己杂染相应过患，心生厌患。即由杂染体相应，便生三种过患：①生老病苦之根本，②生无暇处，③一切处生是无常性。因此生厌。

 

　　四、于己清净不相应过患有五，心生厌患：即于边生、恶趣生、在家者诸无间业、出家者无量见趣、无始终之生死流转等未能止息，生起厌患。

 

　　五、于己清净见难于成办，其有五相：①清净之见不能自然而生；②于所余事能独自成办；③于解脱事暂无能成办；④不得无学清净智见，或无生法忍，虽暂离诸恶，不名已作清净；⑤必由清净学、无学道证得无漏，才显清净。于

　　此生厌。

 

　　此上有十九相。第二十相者，发起坚固精进，欲证得彼由观见杂染、清净相应、不相应等故，心生厌患。

 

　　先住世间定，后由生厌而进入无漏出世定，台湾杨郁文著《阿含要略》（43）“增上定学”中引《中阿含经》云：“复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具（俱）。彼比丘当知：我生此法，不退、不住亦不升进；我生此法能令我厌（慧、厌、离欲、解脱），如是不久，当得无漏。彼比丘应如是知。”

 

　　在定中，于诸清净涅槃生起乐欲，令定成无漏，此亦应对五因二十种相进行修习，《瑜伽》824页中云：“复有五因二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃速疾多住，心无退转，亦无忧虑。”五因二十种相者，依逆次因说：

 

　　一、四善根（暖、顶、忍、世第一法）初能通达观四谛故，此有六相：①谓于空、无相、无愿加行中，能正了知我慢俱行心相能障现观作意；②于作意俱行心中能舍我慢，令无间灭；③以无常等行如实思惟；④由多修作意故，所缘能缘平等平等智生；⑤我慢乱心获永断灭，证得心一境性；⑥于所得定如实了知。由如是能通达作意故必入圣谛现观。

 

　　二、所依定，即四善根所依止定，此由四相：①先以世间道得三摩地，令得自在；②于此定作意思惟，安住其心，入谛现观；③若所得未圆满、未自在者，即思惟举、止、舍相；④安住其心。修此必入圣谛现观。

 

　　三、能除障碍，入现观之门，此有二：①阿那般那念（数息或观息）；②四念住。

 

　　四、摄受加行资粮，此有五：①离非所行处，舍离贪著；②依诸念住，乐断乐修；③于昼夜分时时观察自他所有盛衰等事，心生厌患；④修六随念；⑤住四圣种（粪扫衣、常乞食、树下坐、陈弃药）。

 

　　五、摄受方便，此有三：受持三藏，依师受教，于戒清净作意思惟。

 

　　由此五因二十种相摄持其心，心即转入无漏，《瑜伽》829页中云：“由此五因二十相摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中令善安住，无复退转，心无惊怖；谓我、我所今者何所在耶？当于如是心安住时，当知己名入谛现观。”

 

　　总之，由世间定转入出世定，应如上说于世间修厌患相或于涅槃及相应法修安住相，正如《瑜伽》829页云：“此圣谛现观义广说应知，谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种，除此更无若过若增。”

 

　　以上对世、出世定的区别，二种定的各别修习方法以及由世间定向出世间定的转变作了简要介绍。佛子们应在修成世间定的基础上，由厌患世间诸法欣乐清净涅槃而进入无漏出世之定，以实现断惑证真、超越生死轮回之宏伟目标。

 

　　注释：

 

　　（1）、《藏要》第十册，上海书店，1995年12月第二P111

 

　　（2）、同上P112

 

　　（3）、同（1）

 

　　（4）、大正藏卷15 P217

 

　　（5）、大正藏卷15 P213

 

　　（6）、大正藏卷15 P214

 

　　（7）、同（6）

 

　　（8）、《藏要》第十册。　P135

 

　　（9）、《藏要》第十册。　P154

 

　　（10）、弥勒菩萨造，玄奘三藏译，台湾佛陀教育基金会根据1917年9月南京刻经处木刻本制版，福建莆田广化寺佛经流通处重印。P890

 

　　（11）、同（10）

 

　　（12）、佛陀密多撰，刘宋昙摩密多译，收于大正藏卷15。　P332

 

　　（13）、同（12）

 

　　（14）、大正藏卷15。　P325

 

　　（15）、姚秦鸠摩罗什译，收于大正藏卷14。　P298

 

　　（16）、鸠摩罗什等译。收于大正藏卷15。　P287

 

　　（17）、同（16）

 

　　（18）、大正藏卷15。　P288

 

　　（19）、同（18）

 

　　（20）、同（18）

 

　　（21）、同（18）

 

　　（22）、同（18）

 

　　（23）、同（18）

 

　　（24）、同（18）

 

　　（25）、同（18）

 

　　（26）、大正藏卷15。P289

 

　　（27）、同（26）

 

　　（28）、同（26）

 

　　（29）、同（26）

 

　　（30）、同（26）

 

　　（31）、大正藏卷15 P289—290

 

　　（32）、大正藏卷15 P292

 

　　（33）、同（32）。

 

　　（34）、大正藏卷15 P293

 

　　（35）、同（34）。

 

　　（36）、同（34）。

 

　　（37）、同（34）。

 

　　（38）、同（34）。

 

　　（39）、大正藏卷15 P293—294。

 

　　（40）、《菩提道次第略论》西藏宗喀巴著，大勇法师、法尊法师译于藏文，香港密乘佛学会、博益出版公司联版，属于“佛家经论导读丛书”1997年4月。

 

　　（41）、是说修观必须经历四个阶段：即力励运转作意，间缺运转作意，无间缺运转作意，无功用运转作意。这里指修观达到了“无功用运转作意”的阶段，功力已到了非常纯熟的地步。

 

　　（42）、《俱舍论》世亲著，唐玄奘译；《疏》唐圆晖造，福建莆田广化寺流通处根据《佛教大藏经》影印。　P339

 

　　（43）、台北东初出版社，1993年。　P202

 

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