如何修证阿罗汉道——关于业力的理论、修行和证入(4)

如何修证阿罗汉道——关于业力的理论、修行和证入(4)

  此下我再接着说这七方便中各各位次的修行。

　　第一 ——五停心位的修行

　　在五停心位中，便是修五停心观，这时行人初修观法，观智不强，不能径观四谛十六行相，所以先用五停心观等简易观法，停止妄心，藉资练习，而五停心观之首，即不净观，不净观即空观(仅观一身则为不净，遍观诸法则为空)，这一个空，就是苦谛下四行相之一。

　　依此，可知五停心位的修行，便是用着四谛十六行相之一，而四谛之中，实由苦之一谛修起，苦谛四行相之中，又实由其一行相修起。

　　第二——别相念住位的修行

　　妄心既经停止，便可安住正念，这时观法虽已能修，观智仍不甚强，还不能遍修四谛十六行相，所以先就苦谛下四行相修观，渐次引入，而在这初观四行相的时候，只能个别而观，因谓之别相念住。

　　甲、自相别观

　　1.身念住——观身不净；

　　2.受念住——观受是苦；

　　3.心念住——观心无常；

　　4.法念住——观法无我。

　　此中以极微刹那个别观身，名身念住满相，乃至以极微刹那个别观法，名法念住满相。

　　乙、共相别观

　　1.观身——空苦无常无我；

　　2.观受——苦空无常无我；

　　3.观心——无常苦空无我；

　　4.观法——无我苦空无常。

　　此中以遍摄诸法故，易去不净之名，而直称空。

　　丙、杂缘法念住

　　1.二二合缘——法身、法受、法心；

　　2.三三合缘——法身受、法受心、法身心；

　　3.四合缘——身受心法。

　　前之法念住，唯观于法，名为不杂缘；今则与身受心合，故名杂缘。

　　依此，可知虽相念住位的修行，仍是用着四谛中之苦谛，而苦谛下四行相，却已经完全运用。

　　第三——总相念住位的修行

　　由别相念住位中熟修杂缘法念住之后，便常修总相念住，前位虽有四合等杂缘，也有些近乎总相，但是杂而不纯，今则观智增进，总观四境，修上行相。

　　依此，可知总相念住位的修行，正是精纯的运用苦谛下四行相，以为运用四谛十六行相的基础。

　　第四——暖位的修行

　　修总相念住后，观智已经发达，可以自由运用，便由苦谛四行相而扩充，遍观四谛十六行相，生第一善根，此中分下中上三品，但所修无异。

　　依此，可知位的修行，正是运用十六行相的观法以修四谛法门，不过这时还是初修，观智还不锐敏。

　　第五——顶位的修行

　　修法上品后，观智又进，便生第二善根，虽仍如前遍观四谛十六行相，只是境界较深，转更明朗，此中亦分下中上三品，但所修无异。

　　依此，可知顶位的修行，也是运用十六行相的观法以修四谛法门，这是已经熟修，观智较前锐敏。

　　第六——忍位的修行

　　修顶法上品后，观智更进，便生第三善根，此中亦分下中上二品，在下忍里面，遍观上下八谛三十二行相；在中忍里面，便有所谓灭缘灭行的修法。

　　何谓灭缘灭行呢?缘就是指着下界四谛及上界四谛，行就是指着下界四谛下十六行相及上界四谛下十六行相，在上忍以前所观，系将那八谛三十二行相，依次观察，循环周历，到了中忍，便从三十二周之中，每一周灭去一行相，以至最后只剩下一行相，这因为以前泛观上下八谛的三十二行相，观智浮漫而不甚猛利。必须渐渐狭其观境，将观智凝集一点，以养成猛利的力量，才可以显发真无漏智。在这中间，灭去一行相，便谓之灭行，每灭去四行相，即是灭去一谛，便谓之灭缘。不过这灭缘灭行的修法，并不是一成不变的，各谛下四行相的次第可以随人更移，而最后集中观智的一行相，也可以随人的机根的适宜，和惑病的对治，从各行相之中任取其一，不过大都集中于苦谛下的苦之一行相罢了。

　　以上所述灭缘灭行的修法。便是中忍所修，在上忍里面，不复修此，只将那中忍最后所留的一行，更用之集中观智，使更猛利。中忍观此一行须二刹那，而上忍则进为一行一刹那，所以这上忍位仅一刹那。依此，可知忍位的修行，也是运用十六行相的观法以修四谛法门，不过由博反约，使观智非常猛利。

　　第七——世第一位的修行

　　修忍法上品后，观智超绝，便生第四善根，所观与上忍同，仍是最后所留的一行，也是仅一刹那，所以没有三品的差别。由此便起八忍八智的十六心，忍可照了三界四谛的真理，即生无漏智而入于见道，上跻圣者之列。

依此，可知世第一位的修行，只是用着一行相以修四谛法门，由观四谛而生无漏智，这实在是四谛法门的第一步成就，所以前十五心就是初果向，第十六心就是证初果。

附：

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