由世间定到出世间定之修习（1）

由世间定到出世间定之修习（1）

　　定者，即是定心专注于一境。《六门教授习定论》中云：“于所缘处令心善住，名之为定。由不散乱，不动摇故。”（1）定之种类甚多，然不出世间和出世间二大范畴。又“由习定故，　能获世间诸福及以殊胜圆满之果（解脱或成佛）。”（2）且利益他人，也教令修定。如上论云：“欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故”（3）可见，不管自利或利他，都以修定为要，所以修道者对习定应予以高度重视。本文试对世间定与出世定之区别，二者各别之修习以及由世间定到出世定之转变作粗浅探讨，祈方家教正。

一、世间定与出世定之区别

　　世间定即是有漏定（不离烦恼故），出世定即是无漏定（断灭烦恼故），二者的区别是由其修定动机目的、本质以及修习方式所决定。

　　1、修定目的，动机

　　为了追求神通和生天而修习成就的四禅、四空定，即属于世间有漏定。若为断除烦恼超越生死轮回而修习成就的各种定，即是出世间无漏定。《修行道地经》卷第五（4）中云：“从其寂然（定）而获二事：一者凡夫，二者佛弟子（指出世圣人）。何谓凡夫而求寂然？欲令心住除五阴盖。何故欲除诸盖之患？欲获第一禅定故。何故欲求第一之禅？欲得五通（指天眼、天耳、他心、神足、宿命五种神通）。何谓佛弟子欲求寂然？所以求者欲得温和（暖法）。何故求温和？欲致顶法。见五阴空，悉皆非我所，是谓顶法。何故求顶法，以见四谛顺向法忍。……其人欲致道迹（见道）之故。”同卷⑸中又云：“若修行者在禅穿漏（有漏），当发是心：我得一禅故为穿漏。以穿漏行第一之禅，得生梵天。在上福薄命若尽者，当堕地狱、饿鬼、畜生及在人间。计此之辈虽在梵天，谛视不免恶道，凡夫之类也。所以者何？未解脱故。”可见凡夫为生天而修定，其定成功，必然得生，但终究不免世间轮回，故名世间定。反之，若在定中观察世间苦空无我之理，从而达到超越世间之目的，故名出世间定。上经同卷中云：“修行自念，我身假使得无漏禅，尔乃脱于勤苦畏道，号曰佛子。……以脱犹豫在于正道得第一禅，径可依怙入正见谛。”⑹“观众善恶乃至一禅，本从骨琐（观）而获之耳。其形无常、苦、空、非身（即无我），因四事（大）生。”⑺譬如有人养一只小鸟，在鸟腿上系一根线，让它在一定范围内自由飞翔。鸟飞到树上后以为脱离了禁闭之苦，却不知线拉到尽头后，又得回到鸟笼中。修世间定求生天也是如此。如果小鸟挣断了腿上的线，才能在空中真正地自由飞翔。修出世定求解脱便是这样。

　　这是由修定之目的决定其为世间或出世间的性质。

　　2．物质

　　定的修习成功，是依赖于克服烦恼而实现，然世间定与出世间定又有不同。世间定是依于伏断烦恼之现行（未断烦恼种子）而成，如《显扬圣教论》卷二中云：“世间初静虑者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘离彼增上教授为境界已，由世间道（比较）作意观察、炽然修习等故而得转依（转粗、重成轻安）。然不深入所知义故，不能永害随眠（烦恼种子），自地烦恼之所依处，是退还法。自地三摩地心及心（所）法之所依止。如世间初静虑，如是乃至世间非想非非想处各缘离下地欲增上教法，广说如前。”⑻出世间定则是由于根除烦恼之种子才得以成就。《显扬圣教论》卷二云：“出世间初静虑者，谓先以如是行、如是状、如是相作意入初静虑。……然或于以色、受、想、行、识所摄诸法思惟如病、如痈、如箭，障碍、无常、苦、无我；或复思惟苦是苦，集是集，灭是灭，道是道；或复思惟真如、法性、实际。如是于诸法中思惟如病，乃至实际已，于如是法心生厌怖，于不死界（涅槃）摄心而住，或于真如、法性、实际摄心而住。此处无分别智，及彼相应心及心法，及彼所依止转依。由深入所知义故，则能永害随眠，非一切烦恼之所依处，不退转法，如是名为出世间初静虑。乃至无所有处，应当广说。”⑼可见，世、出世定之证得都是通过断惑来进行的，而二者本质的差别是在于断惑层次的深浅。

　　3．修习方式

　　世出世定之本质都在于断惑，但二者的断惑修习方式又有差别。世间定断惑的方式是欣上厌下：即欣求上地为静、妙、离相，观下地为粗、苦、障相，从而达到舍断下地烦恼之目的。《瑜伽师地论》（以下简称《瑜珈》）卷二十二云：“云何名为由世间道而趣离欲（断惑）？谓如有一于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐，若定苦生，观为静相，由彼多住如是观时，便于欲界而得离欲，办能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为粗相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处，如是名为由世间道而趣离欲。”⑽

　　出世定的修习，如前《显扬圣教论》卷二中所明，先以世间定为基础，然后对三界诸法（指五蕴）通过四谛进行观察，见其为苦、无常、空、无我，从而虽住初禅等定境，然不对定境生起执着，只依真如、法性摄心而住。由此令诸烦恼永灭不起。《瑜珈》卷二十二中曰：“云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一亲近善士……于苦圣谛如实知苦；于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如帝知道。既得成就有学智见（指见道），从此已后，渐修圣道，遍于三界见修所断一切法（指烦恼）中，自能离系，自得解脱。如是便能超过三界，如是名为由出世道而趣离欲。”⑾

　　要之，世出世定都因断惑乃得以实现，修世间定者以比较观察的方式，对

　　上下地境进行比较，见下地为劣，上地为胜，从而舍劣取胜，暂伏下地之惑，便证入相应之定。若修出世定，即以四谛智全面审察、透视其所对境，见无一毫可取着者，由于执取而灭除相应之惑，因此得无漏定境。

（续）

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