如何修证阿罗汉道——关于业力的理论、修行和证入(1)

 

如何修证阿罗汉道——关于业力的理论、修行和证入(1)

 

吴立民

 

　　佛教把人们修行的根机分为缘觉、声闻、菩萨三乘。缘觉乘修的是十二因缘，其证果是辟支佛；声闻乘修的是四谛，其证果是阿罗汉；菩萨乘修的是六度，其证果是佛。缘觉、声闻属小乘，菩萨属大乘。小乘的根本教义是业力，大乘的根本教义是般若。所以修证阿罗汉道，一定要了解业力的理论和业力的修行，从业力上修，从业力上证。下面就佛教的业力的理论、业力的修行、业力的证入作一概述，重点说明如何修证阿罗汉道。

 

一、关于“业力”的理论

 

　　业力是佛教的根本教义之一，是佛学思想的一个基石。造作名业，业就是造作，力就是力量、力用，由造作而产生的力量和作用，就叫做业力。这是佛教为解释宇宙人生一切因果现象而使用的一个中性名词。在早期的上座部佛教中，用的是狭义解释，把业力和因果现象加以区别，认为一种果必由多种因而成，业力不过是因的一种。后来佛教则广泛使用广义的解释，把造作之体、造作之用、造作之果都叫做业，持其体、显其用、种其因、产其果的力用就是力。因此“业”便是指宇宙间一切因果现象中的一切事物，“力”便是指宇宙间一切事物的一切因果现象。“业力”二字合用，便是指宇宙间一切事物和一切因果现象而言，也就是指控制自然界和社会界现象的因果规律。因为业的涵义很多，用这个名词的地方，要分别解释。如有时指业的基本，就应当作基本上的“身口意”三业解释；有时指业的行相，就应当作行相上的“善恶无记”等解释；有时指业的体量，就应当作体量上的“共业不共业”等解释；有时指业的时期，就应当作时期上的“定业不定业”等解释。还有指业的德性、能力、趣生、效用、领受、感报、果地等，故应当分别其意义而作解释。佛教讲缘起，其中最重要、最复杂、最难讲且最易误解的便是业感缘起。佛教认为，宇宙就是一个业力之网，它的体用便是一个“因果之环”。讲业力之网事理的，便是“四谛”；讲因果之环事理的，便是“十二因缘”。十二因缘讲重重因果关系，因必有果，果必有因，因果相续，如环无端，谓为“因果之环”。这个环的体是坚固不破的，这个环的用是连续不绝的。从空间的“宇”上分析，可以得到空间的最小单位——极微；从时间的“宙”上分析，可以得着时间最小的单位——刹那。三界九居，三四劫，由此而起，可见业力之网的根源。业力的体便是四大四相，业力的用便是六因五果。体上的四大，即地大、水大、火大、风大，为空间单位之体，因有四大种性，便成四大种元子。体上的四相，即生相、住相、异相、灭相，为时间单位之本，因有四相环流，便能显现四大种元子的变化。用上的六因，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。用上的五果，即异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果。这便是业力理论的一个大纲，确非三言两语所能说明。但从基本上说，人的造作是通过人的身体、语言、意识的一切活动来体现的，所以人的“身口意”三业的活动都叫做业。下面可以从几个不同的角度通俗地加以阐释。

 

　　一、业力是一种力量。人的“身口意”三业活动造成行为，而任何行为都会自然产生一种力量，此力量又迫使人去作新的行为，此新行为又产生新的力量……如此行为产生力量，力量又产生行为，辗转相生而形成螺旋式的业力推动圈。行为不但产生力量，而且会产生一种压迫人和约束人的力量，使人不得不接受由行为所产生的后果或约束力。每人所作的业，皆产生一种力量，百千万人之业就产生百千万人之力量，万亿人为聚起来就成为一股巨大无边的力量，就是“共业”。个人所作之业，名为“别业”。共业是指许多众生所作的集体行为所产生、所汇聚的业力大流，比如群众的生产力，它就是推动人生、推动社会历史发展的根本动力。

 

　　二、业力意味着命运的必然性。人依赖社会和自然的条件而存在，受自然和社会条件的约束，不能自由自在，从这方面说，人不能掌握自己的命运。但人又可以改造(造作)自然和社会条件，掌握规律，发展自己，从这方面说，人又可以自己掌握自己的命运。合着这两方面来说，支配人们命运的必然性规律就是业力。所以业力不是宿命论，不是命定论，因为业由人造，自己造成的东西或局面虽有其约束性，也有可变性。在人文和生命现象中，有定和不定即“定业”和“不定业”两种因素存在。佛教认为，对空间的宇和时间的宙，对自然界和社会界的因果关系，若认为是自然、偶然或神使之然的，都是邪见邪说。

 

　　三、业力是一种关系。人与自然和社会形成各自不同的关系圈。如人为生物之一种，需阳光及水，这个生物圈是极共业圈；人有运用语言、使用工具能力，与其他生物不共，这人类共业圈是大共业圈；人受自己所属国家、民族约束限制，各国各民族之间情况不一，这是国家民族的共业圈；如机关、学校社团不同而又形成个别共业圈。家庭形成家庭不共业圈；夫妇关系则形成极不共业圈；单独个人世界，独有自我，是最极不共业圈。以上几层圈，一圈比一圈大，一圈比一圈复杂。最小的圈，譬如个人，一般来说较易改变，圈越大，改变就越难。人的意识即主观能动性是可能改变环境(业力)的，人是有意志自由的。但人受着许多圈圈条件约束，又是有很大局限性的。

 

　　四、业力是道德的公正自然法律。业力遵守同类相应原则，如是因生如是果，若是这样，就必会这样。在自然界，种瓜得瓜，种豆得豆；在道德界，善因善报，恶因恶报。玩火者必自焚，多行不义必自毙。有同类不相应事实，一是时机尚未成熟，二是条件尚未具备，不是不报，而是时候未到。但同类相应原则不会改变，时候一到，必然全报。这个同类相应原则便是业力。

 

　　业力的涵义太广太复杂，举上数例，可见一般。

 

　　下面简述一下业力的体相因果。

 

　　先说业力的体上的“四大”：

 

　　1.地大——性“坚”——支“持”万物；

 

　　2.水大——性“湿”——收“摄”万物；

 

　　3.火大——性“暖”——调“熟”万物；

 

　　4.风大——性“动”——生“长”万物。

 

　　空间的单位，因有四种性，便成四大种元子。但非四种独立，其性亦复互具，只以坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。一说元子原有十四种，即于四大种外，加五根五尘是，但根尘元子，必依四大种元子而生，故仍以四大种元子为主。

 

　　又一说四大种实由色、香、味、触之四尘和合而成，但既成之后，即为四大种元子，故举四大种元子已足，且今固就发用之体而言者。

 

　　次说业力的体上的“四相”：

 

　　1.生相——一切之色心作用由先无而为今有；

 

　　2.住相——其作用暂时安住引其自果；

 

　　3.异相——引其自果之作用转变衰退；

 

　　4.灭相——其作用遂灭坏而复归于无。

 

　　四大种之元子，并非常住，其自身均永远在此周而复始之四相过程之中，生住二者导于前，异灭二者随其后，即自无而生有，复自身而归无，一定不移，悉由法尔。

 

　　次说业力的用上的“六因”：

 

　　1.能作因——谓诸法之所从生者，此中又分为五：

 

　            四大种能生所造之色。

 

　　甲—生因

 

       　　  此总说四大能生余色，如母能生子。

 

　　

      　　因所造之色生己而随逐大种以转变。

 

   乙—依

 

      　　此说火大为余色所依，如弟子依师。

 

         　　任持四大种所造之色。

 

　　丙—立因

 

        　　此说地大为余色所以立，如大地负载万物。

 

        　　使所造之色相续不断。

 

　　丁—持因

 

        　　此说水大能持余色，如食物之持命。

 

        　　增长四大种所造之色。

 

　　戊—养因

 

        　　此说风大能养余色，如水之滋润树根。

 

　　一切有为之法，除自体不能自生外，当以一切法为能作因，虽有法未尝于其生时与以胜力，但不障害其生，即亦为能作因之一。故能作因有二：一为力能作因，一为无力能作因。

 

　　2.俱有因——谓二个以上之法相依而生，互为其果，如一鼎之三足相支，及二个已上之法同时引生一果，如三足之共支一鼎，盖地水火风之四大种，生住异灭之四相必互相依倚，或共同引果始生诸法。若缺其一即不能生，是为同时俱有之法，故均谓之俱有因。而实则俱有因亦有二：一为互为果俱有因，一为共一果俱有因。

 

　　3.同类因——谓同类之法，以同类之法为因，如善法为善法之因，恶法为恶法之因，无记法为无记法之因，此同类之名，盖就善恶之性而立，非就色心等之事相，故善之色蕴，与善之识蕴相望，犹同类因。

 

　　4.相应因——心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法，就此一聚之心心所，以一望他，名为相应因。

 

　　相应有五义：

 

　　一、所依平等；

 

　　二、所缘平等；

 

　　三、行相平等；

 

　　四、时平等；

 

　　五、事平等。

 

　　此盖于俱有因中，别开心心所之法而立者。每一相应因，即为一俱有因，但俱有因仅为共同动作，而其中诸法各保其独立作用。相应因则诸法组合密切，几达于互相溶化之度。此与同类因异，同类因之生果，必待因灭，而此因则与其果为同时。

 

　　5.遍行因——在见惑。苦谛下之五见及疑与无明；集谛下之邪见见取二见及疑与无明，遍生一切之惑，故名偏行因。此盖于同类因中，别开烦恼法而立者，每一随眠，不但是同类不善法相续生起之因，亦为其余一切染污法之因。

 

　　6.异熟因——凡果必具二义，方得熟名，一由相续转变差别之三种经过，其体得生，是体上之变异而熟也；二由随因之势力胜劣而时之长短有分限，是时上之变异而熟也。故果有异类而熟者，如由善业，而招人天果，人天非善性而为无记性。由恶业而招地狱果，地狱非恶性而为无记性。又有异时而熟者，如一念之业，历多念而异熟，一世之业，历多世而异熟，招此异熟果者，名异熟因。

 

　　此与俱有同为遍行相应等因异，俱有等因之因果同性，而此因则与其果异类而熟。

 

　　此与能作因异，能作因之果兼同异二性而熟，而此因则限于异类而熟。

 

　　次说业力的用上的“五果”：

 

　　1.异熟果——或曰异性果。以其果由于变异而熟，故曰异熟果。

 

　　此果自六因中之异熟因而来。

 

　　2.等流果——或曰同分相续果。依前之善心而转生后之善心，依前之恶心而转生后之恶心，依前之无记而转生后之无记，果性等于因性而流来者。

 

　　此果自六因中之同类因与遍行因而来。

 

　　3.士用果——或曰同时果。如农夫之于米麦，如行为之于道果，总依人之造作力用而得，故谓之士用果。更有一义，如人画师子，一方努力抚写，一方师子之图影随之次第而成，故谓之士用果。此果自六因中之俱有因与相应因而来。

 

　　4.增上果——或曰共果。以一有为法，望其余一切之有为法，为增上果。其余一切法，或与之以力，或不与力亦不障害之，以其与力及不障之增上力而生此果，故曰增上果。如喜马拉雅山之雪能影响气候，而气候之影响又能及于全世界各处之衣食以及生活情形，即此果也。

 

　　此果与士用果异，士用果局于对有力之因体，此则通于无力。复有一种区别，如某人一人劳力所造成任何物质之物件，对于某人为士用果，对于余人为增上果，此果自六因中之能作因而来。

 

　　5.离系果——或曰解脱果。依涅槃之道力而证之者。涅槃离一切之系缚，故云离系。佛家以此果特胜，必给以特异之点，遂谓此法常住，非自六因而生，唯以道力而证显，故虽与以果之名，而非对于六因之因体，但此果亦出于无为之能作因，故或谓彼由能作因来，又为异熟果之一特类，故或谓彼由异熟因来。

 

　　综上所说，业力的体用，大概已经分析明了。我们从空间的单位一极微起，推而至于三界九居，以印证这一说，而最后的结论所得，他们固然莫不是一个因果之环，莫不是以四大四相为体，以六因五果为用。

 

　　我们又从时间的单位一刹那起，推而至于三四劫，以印证这一说，而最后的结论所得，他们固然莫不是一个因果之环，莫不是以四大四相为体，以六因五果为用。上面所说的，仍以小乘教义为限，而那些小乘宗派中，谈业力的，所谓南方的二十四缘说，北方的四缘说，以“缘生”包括因果律的种种教义，都不出这个范围。

（续）

 

 

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