《西夏咒》：折射人性的光芒

    为什么《西夏咒》会给人从现实中抽离出来的感觉呢？因为，它舍弃了一些东西，它剥掉了装饰现实的生活景象，而直指人性。可以说，《西夏咒》类似于哲学文本，但作者不经意间散落在小说里的想象力、感知力、深刻的描述力又绝然地区别了纯思想式的理论，使之介于小说与哲学之间，既有别于“大漠”三部曲，又强化了《西夏咒》形而上的精神世界。这种强化是超越现实的，它将人性的梗概、特性、特征借用于故事寓言出来。这种寓言极为丰富和真实，以致于我们常常躲闪而不敢直面。其原因是，我们从来没有照过真正的镜子，从没有在历史纵横的水平面上，观察过人类的倒影——人性。为此，我们也不能把《西夏咒》划分到哪个主义之中，或是哪一流派、技法之中。但还是有一部分读者更习惯于概念式的领会方法，更倾向于秩序，更善于归类。于是，这便形成了一个门槛，使得我们不得不从“大漠”三部曲的现实角度来分析《西夏咒》的超越，借用灵官与琼这两个角色的微妙关系，来展现《西夏咒》所表达的主旨。

  琼有着与灵官类似的心理矛盾，虽然矛盾点不同，但反观的都是人本身，面对的都是磨难与困惑。就此，琼有了双重身份——朝圣的僧人和谝子的儿子。那么，琼为什么一会儿是僧人，一会儿是强盗的儿子呢？我们首先得明白，《西夏咒》是超现实的，但超现实不等于脱离现实，而是更直接地表达心与世界的关系。琼的父亲谝子，代表着他心中的欲望；琼的母亲，代表着他对至善精神的向往。父亲与母亲，暗示出了善与恶这两股力量的决斗，当父母争夺他的时候，就是他的心在摇摆的时候。要知道，这种角力是非此即彼，没有中间状态的。为了突出较量的过程，作者弱化了现实成分，而把这部分内容命名为《梦魇》，从而构成《西夏咒》的另一主题。

    梦魇，是一个很有意思的引子。梦一般是我们认为的最虚幻的东西，我们常常轻视它，直至弗洛伊德将它应用于心理学，用它来透视人的潜意识，我们才有些许昭顾。事实上，梦往往是人精神世界最直观的展示。当“梦”中的琼摆脱不了爱欲、权欲的时候，就意味着还没有战胜兽性。后来，琼出家了。真正的“出家”不是离世的逃避，而是一个人希望战胜自己的坚定态度。当一个人操“刀”剖解自己的灵魂，要消除佛教所说的业障——贪婪、仇恨、欲望的时候，其过程的惨烈不亚于一场战争。于是，小说出现了另一个角色——朝圣的僧人，他用生生世世的命来向往真理、寻找永恒。

因此，我们不能用惯性的思维去理解或是判断《西夏咒》，而要直观地感受人物不同的形象背后的人性与兽性的厮杀。人性的寓言不是用实存与否去衡量的，比如我们读过的《伊索寓言》，我们不能说狐狸是动物，它不会说话，更不会唱歌，所以寓言就等于谎言。所有故事的后面总有一种文字表达不出的东西，那个就是人类传承了几千年的优秀文化，更是“人”得以延续的精神内核。也许灵官的矛盾更接近于现实中我们的矛盾，但这种矛盾早就不是他的不伦之恋和哥哥的死之间的纠结，而是由生活冲突带来的对人本身的发问，对人之痛苦源头的发问。

所以，从某种角度看，《西夏咒》是《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》的超越部分，而“大漠”三部曲则是《西夏咒》扎根于现实生活中的苦难部分，两者不可分。正如某些读者说的，虽然我们的生存环境好过于西部，虽然我们的城市极度的发达，虽然我们的物质如此的丰富，但心灵呢？心灵的苦与乐与地域有关吗？与拥有的多少有关吗？与心外的什么有关吗？因此，“大漠”三部曲是让人宁静下来，不是用眼而是用心，用智慧去体察生命的存在过程，它所达到的程度是在一种极静的状态下，直面灵魂，无伪、无杂，进而使浑沙沉底，水清自现。《西夏咒》就是对纯水的向往，这种意念悄然地出现在每一篇章节前的小诗里，有心的你，一定会从中发现。这些诗有一点儿西北民歌的味道，有一种西部文化的沧桑，还似一条灵动的游丝，挑动着我们心弦的美与喜悦。但更多的是“追寻”二字，它主旋律般地成为小说的精神背景，并深深地揭示了灵官出走的原因，引出了琼的朝圣。

    这跨越四部小说的两个人物，两个名字，实是在为同一个灵魂做注脚。这个灵魂有时是作者的，有时是我们的。变化的是人的选择，不变的总是人没有条件的信仰。

转载http://wb.lzbs.com.cn/html/2010-10/20/content_210266.htm （兰州晚报2010-10-20 ）