解读《无死的金刚心》第三讲（下）：生命的文本与信仰的诗学（1）

《无死的金刚心》：一部能够“成就”你的作品

第三讲（下）：生命的文本与信仰的诗学（1）

嘉宾：陈彦瑾

主持：陈思

时间：2012年4月28日

地点：“大善铸心”直播间

◎陈思：谢谢陈老师。时间已经过去一大半了，我们先进入本期读书会的主题，随后再请陈老师回答剩下的一些提问。陈老师，请您谈谈您心中的“灵魂三部曲”好吗？

生命的文本：每部作品都是我的“司卡史德”

●陈彦瑾：好的。说到“灵魂三部曲”，我记得在《谈谈雪漠（XueMo）作品的魂》那一期，陈思提到一点说，不同时期读雪漠（XueMo）老师的作品，会有不同的感受，可能是因为关注的东西不一样了。我也是这样的，相信很多人都是这样的。所以，陈思说雪漠（XueMo）老师的作品是生命的文本，我很赞同。生命的文本，一方面说的是，作品承载的生命气息、大善精神和永恒真理；另一方面，也是针对我们这些读者来说的。生命的文本是值得我们用生命去阅读的，同时，生命的文本也见证了我们的生命，见证了我们每个人寻觅的过程；生命的文本更指引我们的寻觅，就像《无死的金刚心》中的司卡史德，用大量的智慧教导、各种的考题和幻化的境界，指引我们这些在尘世间沉浮的生命，回到那究竟真理的本源。所以，对我来说，雪漠（XueMo）老师所有的作品都是我的“司卡史德”，作品中的每一个字句，都像是司卡史德对我的智慧教导。我也像琼波浪觉一样，读作品就是我的选择，每一次翻开作品就是我每一次的出发，每一次的阅读就是我每一次的寻觅，不同时期的思考和感悟，就是我寻觅路上遇到的形形色色。所以，这几期我谈的可能是这一次的寻觅，以后如果有机会再在这里谈，可能就是另一次的寻觅了。而对于作品承载的真理来说，我每一次的寻觅都只是一种试图靠近它的姿态，是我的一种努力。因为正如雪漠（XueMo）老师说的，“世上所有的解释——包括科学和宗教——仅仅是一种解释。解释永远代替不了真相。解释的作用是帮助人们了解真相。解释不是真相。每个人的心中可以有不同的解释，但真相是无相的。能说清楚的，永远不是真相。真相是永远说不清的，但你可以用智慧接近它，甚至融入它。”

灵魂三部曲：信仰的诗学

在前两期，我主要从“信仰”的角度，对《无死的金刚心》作了个人分析和解读。自从接触大手印（Mahamudra）文化以来，我一直在思考“信仰”这个问题，我想知道为什么有的人有信仰有的人没信仰？人为什么需要信仰？什么样的信仰才是真正的信仰？信仰和我究竟是什么关系？怎么样才算是真正的信仰者？信仰的体验是怎样改变我的生命？等等，很多的问题。有一天，我读到雪漠（XueMo）老师的一句话说：宗教的本质是信仰，信仰的本质是向往。我便追问：向往的本质又是什么呢？后来，我又读到雪漠（XueMo）老师一句话说：信仰不是手段，信仰本身就是目的。面对这句话，我感觉自己就像是文盲，虽然认得字面上这几个字，却不知道背后的含义。就像书中那诺巴面对的那个乞婆的提问：你通晓经典后面的密义吗？我觉得，当时我几乎完全不懂这句话背后的密义。而正是有这些追问和疑惑，当我读到《无死的金刚心》的时候，我很自然的就从“信仰”这个角度进入了。我发现，这本书其实是对有关“信仰”的许多问题的回答，读懂这本书，就读懂了前面雪漠（XueMo）老师说的那两句话。我想，信仰这个问题，是每一个信仰者都要正面面对的问题，也是我们今天这个信仰普遍失落的时代的一个大问题，这本书，也许就是雪漠（XueMo）老师依托自己二十多年的信仰生活，依托自己的思考和生命体验，对信仰这个大问题作出的回答。由此我再去读《西夏咒》和《西夏的苍狼》，我同样读到了雪漠（XueMo）老师对于信仰问题的探索和回答。这三部作品，表达了雪漠（XueMo）老师对生命、灵魂和信仰顽强而独到的思考和体验，在我眼中，它们是雪漠（XueMo）老师以小说形式建构的一部“信仰的诗学”体系。为什么这么说呢？雪漠（XueMo）老师又是如何通过小说手法来建构这部信仰的诗学体系的呢？我想借用一个著名的小说叙事理论来讲，会更形象一些。当然，有的朋友可能不太了解小说叙事，这是比较专业的文学理论术语。不要紧，就当是一种了解吧，了解另一种读小说的方法，这种方法或许会对你吸取小说营养有一些帮助。

这个小说理论是美国批评家M.H.艾布拉姆斯提出的，在他著名的小说理论著作《镜与灯》一书中，他用镜和灯两个意象来对应“模仿”和“表现”两种写作传统。镜子式的模仿是现实主义小说的叙事传统，而以智慧之灯照亮现实的寓言和象征叙事，是浪漫主义和存在主义小说的叙事传统。借用这一理论考察雪漠（XueMo）老师的小说，我们就可以明显看出由“镜”到“灯”的变化。如果说，“大漠三部曲”是“镜”的传统，“灵魂三部曲”就是“灯”的传统。

（续）

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