发生于灵魂内部的信仰求索故事

发生于灵魂内部的信仰求索故事

文\陈彦瑾

这是一个寻觅信仰的故事，是一部信仰的寓言，或者说，是信仰的本体论，信仰的诗学。而在今天这个信仰普遍缺失的时代，雪漠以小说形式完成的这部“信仰的诗学” ，无疑有着时代亟需的思想价值、精神价值和文学价值，值得研究和探讨。

作家雪漠是近年来文坛创作力十分旺盛的实力派作家之一，其渗透个人生命体验的长篇小说新作《无死的金刚心》，是雪漠长篇小说“灵魂三部曲”的收官之作，前两部《西夏咒》《西夏的苍狼》分别于2010年5月、 2011年1月出版，引起巨大反响。这部小说的主人公原型琼波浪觉是藏传佛教历史上的重要人物，被认为是“雪域的玄奘大师” ，他生活的年代比玄奘大师晚400多年，相当于北宋时期。28岁那年，他毅然放弃了法主之位，此后多次携带黄金赴尼泊尔、印度求法，先后拜了150位佛学家和大成就者为师，将佛教文化的诸多精华带回了雪域。

小说的叙述方式很独特，它以雪漠和琼波浪觉在秘境中进行的灵魂对话来展开。琼波浪觉向雪漠重点讲述了自己赴尼泊尔、印度求法的经过，其中充满无数的传奇，如被诛法追杀、被狼群围攻等等，更通过沿着佛陀一生的足迹朝拜蓝毗尼、鹿野苑、王舍城等佛教圣地，再现了当时的古印度和尼泊尔的社会风情、宗教文化，重述了佛经记载的诸多史实和故事。小说侧重描述了琼波浪觉求法过程中的灵魂求索与心灵历练，揭示了一个凡夫如何战胜自我、实现心灵自主和灵魂超越的详细过程。其中不乏命运的考验、生死的抉择、情爱的纠缠、迷悟的挣扎、智慧的证悟。

作为“灵魂三部曲”的收官之作，长篇小说《无死的金刚心》让我再次看到了雪漠创作中对于灵魂和信仰这一文学永恒主题顽强而独到的思考和体验。和前两部小说《西夏咒》《西夏的苍狼》不同的是，这部小说以质朴的语言和大梦境的心灵寓言形式，演绎了一个发生于灵魂内部的对信仰的求索故事。这一点，总让我想到约翰班扬的《天路历程》和歌德的《浮士德》。但我以为，就对信仰本体的思考来说，《无死的金刚心》有着比这两部名著更接近于“终极真理”的思想特质。在我看来，小说的主人公与其说是求索者琼波浪觉，毋宁说是奶格玛——信仰本身。这是一个寻觅信仰的故事，是一部信仰的寓言，或者说，是信仰的本体论，信仰的诗学。而在今天这个信仰普遍缺失的时代，雪漠以小说形式完成的这部“信仰的诗学” ，无疑有着时代亟需的思想价值、精神价值和文学价值，值得研究和探讨。

小说中，正面力量的代表是司卡史德。她是智慧女神的象征，一路上以大量的智慧教导引导主人公的灵魂向信仰升华，如歌德《浮士德》中说的：“永恒之女性，引领我们前进。 ”在我看来，司卡史德便是“永恒之女性” ，她也类似于布尔加科夫《大师与玛格丽特》里的玛格丽特，普希金《奥涅金》里的塔吉雅娜。永恒女性作为智慧的化身，已成为文学不朽的主题。小说快结束的时候，经历了灵魂历练的主人公，终于见到了奶格玛——信仰的本体，也即真理。奶格玛对他说：“从你念第一句‘奶格玛千诺’起，我就跟你在一起。从你产生了寻觅之心的那一刻起，就跟我相遇了。你经历的人和事，都是我的化现。 ”在作者看来，奶格玛是一种境界，她既是目的地，更是那寻觅本身。

读者在和主人公一起经历了对信仰（真理）的思考、体验之后，这时候读到这番话，已经能够对文字背后的深意心领神会了。一个人从选择信仰的那一刻起，信仰就已经进入他的生命了。信仰不是外在于信仰者的某个目的地，不是他要去追逐的目标、要达成的心愿。信仰不是手段，信仰本身就是目的。信仰是信仰者的呼吸，与生命如影随形，是信仰者生命诗意、激情和意义本身。

在西部凉州的大漠深处，雪漠有一间保留了20多年的关房，在那儿，雪漠边修行，边读书，边写作，在近似与世隔绝的状态下，从25岁起，度过了20年孤独人生。在大漠深处的关房，雪漠创作了“为西部农耕文明作精神传记”的“大漠三部曲” 《大漠祭》 《猎原》 《白虎关》 ，和后来被称为“灵魂三部曲”的《西夏咒》 《西夏的苍狼》 《无死的金刚心》的雏形。这些作品，依托雪漠20多年的生命体验，以信仰的力量和对人类命运终极关怀的叙事，将文学的“灵魂维度”推进到了一般小说所难以企及的深度，具有独特的研究价值。这也正如著名评论家、人民文学出版社社长潘凯雄在《信仰只存在于寻找信仰者的心中——读雪漠的〈无死的金刚心〉》中所说，“我主张人还是要有些基本的精神追求，比如善良、平等、博爱、宽厚、仁慈等等。这其实也是一种信仰，而且对这种信仰的追求需要执著、需要坚定、需要清醒，而不是善变与动摇，那样的话，种种‘貌似信仰’就会乘虚而入。从这个意义上说，雪漠的《无死的金刚心》自有其积极的意义与价值。 ”

——发表于《中国艺术报》2012年5月4日星期五

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