雪漠教修心：走出心灵的困惑——读《无死的金刚心》札记（3）

（《无死的金刚心》中央编译出版社出版）

雪漠教修心：走出心灵的困惑

——读《无死的金刚心》札记（3）

4月2日，依然忙，忙得白天没有时间读《无死的金刚心》。原想一口气读完，且不能，只好断断续续读。忙完了活，想晚上好好读书，义弟逍遥子邀请我和澄源去长安大戏院看北京京剧院“‘魅力北京’青年京剧演员擂台赛”的演出，是京剧花旦名角王岳凌主演的《金玉奴》。我和澄源接受了老弟的盛情邀请，骑车去长安大戏院。来北京快12年了，这还是我第一次看演出，算了一算，我差不多有三十年没看过戏了。我生在甘肃，那里唱秦腔，秦腔里也有《金玉奴》，“金玉奴棒打薄情郎”的戏我小时候看过。唱戏的舞台就在校门外的操场上，但凡村里演戏，或者请外地的戏班子来唱戏，那时已经改革开放了，有人组织唱戏，卖门票，一张票两毛钱，学校遇上这样的事情，照样放假。我从小喜欢看戏，经常入戏，看得直流眼泪。到北京后，有位老教授韩先生告诉我，京剧不是看的，是听的，要听戏，闭着眼睛，随着唱腔摇头晃脑地听才有味。到了长安大戏院，我还在想，要是没有字幕，不知道人家唱什么。好在有电子显示频，我试着不看字幕，闭眼听戏，真不知所云了，要是看了字幕再听，清晰悦耳，字正腔圆。我是不懂京剧的人，听着觉得好，旁边的人，那些大爷大妈一个劲地叫“好”，“好”，“好”。小时候看戏爱动情，爱流泪，这回在长安大戏院看戏，看到金玉奴棒打忘恩负义的莫稽时，感到畅快。真的打动了我。只是，眼睛有点近视，没看清王岳凌的扮相。好在有了网络，搜索到王岳凌的很多演出、采访视频，真可用“扮相俊美，唱腔婉转”形容了，这出戏勾起了我许多关于童年看戏的回忆。

2005年，贾平凹出版了小说《秦腔》，感叹千年古老剧种、被鲁迅誉为“古调重弹”的秦腔在陕西大地上渐渐没落了，农村人愿意听流行歌曲，坐家里看ＶＣＤ，也不愿意听秦腔、看秦腔，而听秦腔、看秦腔，曾是祖祖辈辈乡村生活里唯一的乐事。再想想雪漠在《无死的金刚心》和光明大手印系列里对凉州武术、凉州贤孝，乃至传承千年几近淹没无闻的香巴噶举的命运之叹，这一切都将淹没在现代社会的喧嚣里。雪漠站出来，写《大漠祭》，写《光明大手印》系列，只是想扯住渐行渐远的文化女神之衣角，想挽留她的远去。

四月初的北京，路边的柳树吐出嫩黄的小芽，迎春花在寒风里灿烂地向路人递来一丝初春的安慰。从长安大戏院看戏归来，打开《无死的金刚心》阅读。夜深了。我坐在床上围着棉被读书。

我感受到了雪漠笔下菩提伽耶城里的宗教气息，我看到了修行的释迦牟尼和寻找的琼波浪觉，一个在证觉的光明里微笑，一个在寻找的艰难里叹息。那些描写太美了，仿佛一个孤独的求道者在长途跋涉中寂寞时喃喃自语，也是心怀大爱者沉静时独自吟唱。雪漠写了很多琼波浪觉的内心自白，关于修心的自白，净化自己的自白。那些文字流露的都是心法。修行的根本在于修心，离开修心谈修道，就是外道，心外求道，即是外道。

前几天看到一位博友写了很长来信，谈了自己的强迫症的形成以及发展，现在的严重程度，他生活在强迫症的痛苦里。博友请我不要公开他的文字，他怕他的文字会传染给他人，也使他人变得不安。其实，每个人都有心灵的不安，不安有时真的会“传染”，引起群体心理症。我这里简单地描述一下他的某一种状态，比如，他要咽口唾液，大脑里同时会出现这样的念头提醒自己：不能咽，唾液有毒。他会强迫自己去做某些事情，假如不做，大脑就会产生这样的念头：你必须做，你不做就会死。类似的问题很多。他严重自卑，缺乏安全感，从小缺乏亲人的关爱，所有的亲人，从祖父祖母辈到叔父、父母、姑姑，到自己、表兄弟们，处得像仇人一样。他从小对生活有恐惧感，各种奇怪的念头困扰着他，他曾经生活在亲人的矛盾中，对亲情产生了厌弃，有时有对亲人的抱怨，愿他们死去，当那些他抱怨过的亲人一个个死去时，他又觉得是自己诅咒的缘故，内心有悔恨，有焦虑，非常不安。他学佛，学道，学王阳明的心学，也学《易经》、命理，想努力改变自己，他知道念头本身是空的，可是，那些念头还是像魔咒一样不断地困扰他，仿佛像琼波浪觉，是被诅咒的人。

我读雪漠的书，就想到了琼波浪觉，他也有这样的焦虑吗？他也有这样的内心的煎熬和不安吗？他没有成道前精神也分裂过吗？他也有内心的强迫症吗？他是怎样克服那些心灵的痛苦的？我相信，这些困扰他一定有，一直有，直到他遇见了奶格玛并且契入了大手印。他是苯教法主，且被看作叛教者而被诅咒；他不断地寻找奶格玛，且没有人知道奶格玛在什么地方；他爱一个女子，且听从了命运的召唤而去寻找冥冥中安排、梦境里相遇的女子；他九死一生，经历了朋友的背叛，经历过人世间难熬的孤独；他也有人子的欲望，没有证觉前他不是圣人，更不是天生圣人。他一定有我们一样的心灵煎熬。他是人之子。

我学佛也修道，我也有心灵的煎熬，有过很多不安，有过恶念、妄想，有过忧郁、孤独，有过恐惧，有过邪念交织的冲动。经过很多年的观心，我渐渐地走上了安心之路、安详之路。我在读琼波浪觉的传记时，感觉是在看很多修道人的心路，也是在看自己的修道之路。那么，雪漠的光明大手印系列，除了挽救那些即将淹没的古老文化，能给现代人什么样的启示？我读到的是，雪漠的书，是给现代人安心的，是浮躁时世的救心丸、清凉剂，安心立命；也是五浊人海的指路灯、指南针，直指真心。

当年禅宗二祖慧可，据故事片里说他是个军人，杀了很多人，经常失眠，在恶梦中惊醒，他焦虑，恐惧。他的心和我当年一样，和给我写信的博友一样，也和千千万万的心有挂碍、心有颠倒梦想、心有恐怖的人一样，虽然，焦虑、不安、颠倒梦想、恐怖挂碍产生的原因不一样，但都是心病，都是心灵的魔障。千千万万的人以不同的方式得到了相同的结果：心灵不安。二祖是这样的，琼波浪觉也是这样的。我是这样的，那位博友也是这样的。二祖见到达摩，说自己心不安，请达摩大师为他安心。达摩说：“将心来，与汝安”。这一句话如同平地惊雷，二祖真的很惊异，良久，他说：“觅心了不可得”。达摩说，我为你安心了。二祖就跟着达摩修行，得了达摩禅宗的心髓。他开悟了，悟后起修；他放下了，定慧起用。

琼波浪觉见不到奶格玛，他的心就不会安。我们证不到空性，心也不会安，即便是开悟见性了，还需要保任，这也是安心的过程。我只想告诉那位博友，告诉天下千千万万的修行者：不要为你的焦虑而烦恼，每个人都一样，只是程度的深浅不一样而已。换句话说：没有得道的人，人人都有病，人人都有心理障碍，人人都如此。你不要为之烦恼，圣人在成为圣人之前也跟我们一样，有困惑，有焦虑，有不安。只是，圣人之所以为圣人，他们并不畏惧心灵的魔障，他们敢于直面之，敢于在慢慢人生路上坚持寻找，直到找到那个根本上师——奶格玛，开启心性，见到光明。你能发现自己有强迫症，你已经开始观心了，觉察了，说明你已经走上了正觉和安心之路，只不过定慧不足，还需要磨练，还需要以定慧力转烦恼为菩提。琼波浪觉在和雪漠的对话中说到：“要知道，在我求索的过程中，最重要的，便是我的心灵历程。这些，都体现在我的信中。要知道，在漫长的寻觅中，我最难忘的，其实不是路途的艰难，而是心灵的挣扎。这一切，都在我的信中。”（153页）注意，这里的“心灵挣扎”四字，也是我的感受，也会是每一修行人的感受和心路。在《无死的金刚心》里，琼波浪觉给他爱的女子莎尔娃蒂写到：

“但在跟你相爱之后，我真的有了‘求’。可见，只要有所求，就会有被物欲污染的可能。不过，我跟别人不一样的是，我马上就能自省，明白那是物欲而远离它。那明白我行为之‘非’者，就是我的觉悟之心，那是照耀我的光明。世上所有的证悟，就是为了证得那份时时自省的光明。现在，我仍然有好多毛病。心灵的污垢，仍会在我静的极致里浮出。对我来说。它们是命运给我的恩赐。因为，只有在那些污垢浮上心时，我才能发现并净化它。在我的生命里，有许多毛病，它们大多只会出现一次。在明白后的行为里，我很少犯两次相同的错误。在我眼中，真正的英雄并不是征服世界的人，他只能是降伏自心的人。”（《无死的金刚心》第134页）

这就是琼波浪觉的安心法，也是雪漠的安心法，更是为众生而说的安心法。类似的开示书中很多，我相信，那些需要安心的人会在雪漠的书里找到安心的开示的。大手印何尝不是终极的安心法门？让我们的心安住实相，安住涅槃，安住在本性的大光明里，本性的大光明就是空性，就是真我，就是不生不灭不垢不净不增不减的唯一真实。雪漠的开示就是琼波浪觉的开示，琼波浪觉的开示也是雪漠的开示，无二无别。朋友们，在阅读中安心吧。

雪漠的书里含蓄地写了很多修法，比如，如何在生活中修观、修心的法窍，雪漠都有开示，只是，以小说的形式写出来，不要轻易错过。在司卡史德上师为了考验琼波浪觉，把他卖到神庙服侍神婢时，琼波浪觉一边工作，一边修行。书里写道：

“坐禅之后，我便开始了一天的工作，我的工作是干杂役，包括打扫神婢的房间、担水，会按上师教的去用功。我将所有的世俗之行都化为利众的观修。比如，我在担水时，总观想行走在菩提大道上，我的身后是无量的六道父母；我在洗脸时，观想自己正在给众生消除业障；我在劈柴时，观想正在斩断自己的我执；我在给那些神婢端汤送水时，观想正在供养本尊和诸多空行母。就这样，我将自己一天的工作都用于观修。谁也不知道，那个来自藏地的奴仆，就是在看似寻常的日常生活中，进行着秘密的观修。”（《无死的金刚心》第156页）

这就是修行的法窍，也是雪漠修行的过程。雪漠的书中，隐藏着很多法窍，需要耐心寻找，就像琼波浪觉寻找奶格玛一样寻找。

正在写此文时，北京昌平的陈维博老人来访，带来他的恩师熊仲光的书法，以及近代道学大师陈撄宁给熊仲光于1964年所写扇面，扇面上是几首小楷所书孙不二元君的丹诀，有“仲光修道有年”诸字。熊仲光是熊十力的养女，也是陈撄宁的丹道弟子，更是齐白石的书画弟子，是一位了不起的大家。正好，维博先生带来的资料里有1963年冬熊十力给熊仲光题书扇面词：

人心本自乐，自将私欲缚。

私欲一荫时，良知还自觉。

一觉便消除，人心还自乐。

这就是法雨甘露。补写此处，以与琼波浪觉的开示印证。