青岛书城心弘博士开讲《老子的心事》

青岛书城心弘博士开讲《老子的心事》

文\心弘

我非常高兴来到青岛，这是我第二次来到青岛。我非常喜欢青岛这座城市，也非常热爱这里的人民。我觉得青岛的朋友有一种独特的大气，有一种独特的质朴，我觉得在山东这片古老的大地上，受到孔孟思想的熏陶。山东人，我认识到的几乎所有山东人，他们都是讲仁义、守信义、重承诺的男子汉，都是具有中国传统美德的大丈夫。

那么今天呢，我要讲的人是与孔子同时代的老子，老子呢也是中国文化的一座高峰，他的《道德经》可以说是流传千古，是中国文化的一个制高点。那么，想了解他的学说，先要了解老子这个人。老子，出生在我国的春秋时期，约公元前571年，他逝世的那个日期，大概是公元前471年。当然，老子的生卒年月是后人考证的，没有确切的记载，不像孔子和孟子，有那么明确的生平。因为老子这个人呢，他太玄妙，太高深了，以至于他什么时候去世的，我们都无法知道。在春秋时期，中国出现了一大批思想家，老子就是其中非常耀眼的一颗星。春秋时期，老子出生的年代，被称为轴心时代。在那个时代，东方和西方同时出现了一批伟大的人物。在印度，出现了释迦侔尼佛。释迦牟尼佛开创了佛教。佛教后来从印度走向中国，成为世界三大宗教之一。在希腊，出现了亚里士多德、苏格拉底和柏拉图这样伟大的哲学家，他们的学说影响了全人类。在中国出现了孔子、孟子、老子、庄子等等一大批伟大的人物，他们的学说一直影响着中华文明的进展。并且直到今天，我们中国人还在受他们思想的滋养。特别是山东这个地方，很多时候我来到山东特别感动。每当我走出长途车站、火车站门口的时候，当我不知所措的时候，总有几个山东的朋友过来问我需不需要帮助。我说的是事实，这种现象在中国的其它地方我好像没有遇到过。

那么老子呢，史籍上是这样记载他的：老子，姓李，名耳，字聃。老子的名字，叫李耳，又叫老聃。老子年轻的时候，可以说他在隐居之前，他是周朝的守藏室之史。守藏室相当于国家图书馆，那么老子的这个官职就相当于国家图书馆的馆长。从这里可以看出，老子的社会地位在当时是不低的，老子肯定是个贵族，因为在春秋时代，只有贵族才能够当官。并且老子是图书馆的馆长，老子有大量的机会、大量的时间去接触那个时期中国最为全面的资料，去掌握那个时期最为先进的文化。这也为老子创作《道德经》提供了丰富的营养。我们如果细读《道德经》这本书啊，我们可以发现《道德经》这本书真是包罗万象，从修身，到齐家，到治国，到平天下，从人生到宇宙，从政治到军事，无奇不有。为什么呢？因为老子是一个大学者，他对国家、对生活、对宇宙，包括人与人之间的处事他都有独特的见解。《老子》这部书，一传到国外，就引起了轰动。八十年代的时候，联合国教科文组织，有一项调查。他们统计的结果是，在翻译为外文的最著名文化著作中，发行数量最多的，第一部是《圣经》，基督教的经典，第二部呢，就是老子的《道德经》。这可以看出，老子的《道德经》在国际上受到的认可。

《史记》记载，老子居周，久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”就是说，老子做周朝的图书馆馆长很久了，看到周朝日渐衰落，权力下移，就隐居了。他选择隐居，飘然西去，走到函谷关的时候，函谷关的守令突然有一天发现，一团紫气从天边而来，他断定一定有一个高人将在这里经过。几天之后，他看见一个人骑着青牛缓缓的从东面而来。他马上觉得我要抓住这个机会，我要向这位高人请教，我要把他的智慧之水传承下来。所以呢，他请求老子写一本书。因为这个机缘，老子就写了一本只有五千多字的《道德经》。但正是这一部《道德经》，成了中国文化中可以说智慧境界最高的一部经典。老子的《道德经》在国际上的认可，是比《论语》比《孟子》这两部书受到认可要多的。这足以显示，老子的智慧之深。当然了，我在这里呢，不是说孔孟的道德和智慧水准不高，而是他们关注的层次和重点不一样。老子主要关注的是什么？是形而上之道。那么孔子呢？他关注的是什么？他关注的是这个社会，他是想修身齐家治国平天下。所以，孔子和老子他们同样的伟大，他们同样构成了中国文化不可或缺的一部分。老子著书之后，就飘然西去了，不知所踪。这是《史记》上记载，就找不着这个人了。

老子和孔子是同一时期人，但是孔子的年龄比老子要小个数十岁。《史记》记载啊，孔子有一天到周朝去，向老子请教。老子对孔子说，吾尝闻良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。意思是什么呢？老子说，我听闻呢，精明的商人把自己的宝藏藏起来好像什么都没有一样，德行深厚的君子看起来就像一个愚夫，你啊，应该把你身上的骄气，过多的欲望，还有矫揉造作的色态，还有过高的志向，都把它去除。孔子回到鲁国之后，和弟子说起了老子，他感叹道，鸟，我知道其能飞，鱼我知道其能游，兽我知道其能走。鸟能飞，我可以用箭把它射下来；鱼能游，我可以用线把它钓上来；兽能走，我可以用网来捕捉，但是对于龙这种动物，乘风云而上天，我的确是不知道它是什么样子。老子呢，就是龙一样的人。这里可以看出，老子在孔子心目中的地位。我们都觉得呀，孔子是大成至圣先师，智慧很高啊。但是，老子在那个时候，在孔子眼里，孔子认为老子，是神龙见首不见尾。当然了，我也不是说孔子智慧不高，在孔子七十岁的时候，孔子也达到了“从心所欲，不逾矩”的智慧境界。只是年轻的时候的孔子，在那个时期，他对老子是向往的，对老子的智慧是折服的。

当《道德经》传到国外去之后，一大批世界级的哲学家对《道德经》做了充分的肯定，比如说海德格尔，比如说康德、尼采和黑格尔，这些人都对《道德经》做了很高的评价。黑格尔，我想熟悉马克思哲学的朋友们不会陌生，马克思哲学的辩证唯物主义，它有两个来源，一个很重要的来源就是黑格尔的辩证法。当我们翻开马克思主义唯物辩证法的时候，把他的观点和老子的观点进行对比的时候，我们会发现，这两者的观点有着惊人的相似。我跟大家一一举例。唯物辩证法的第一个观点，对立统一规律。就是任何事物，它里面总有两种相反的性质。这两种相反的性质，它们的矛盾，它们的运动，促成了事物的发展。老子的《道德经》里面，大量的篇幅，在介绍这个观点。比如说，它有一章讲，“有无相生，高下相倾，音声相和，长短相随。”还有一章讲，“祸兮福之所倚，祸兮福之所伏。”大家想一想，这难道不就是对立统一规律的最早概述吗？大家再想一想，道家的阴阳鱼，在一个圆圈里面，一半是阴鱼，一半是阳鱼，这不是对立统一的最好注解吗？马克思主义哲学辩证法的第二个伟大定律是什么？质量互变定律，任何一个事物，它要形成质变，必须要有长期的量变做积累。老子的书也有啊，老子讲，合抱之木，生于毫末。就是说，一个“合抱”那么粗的树木，是从一个很微小的种子长起来的，从微小的种子一点点的成长，经过无数的量变，才会长成参天大树。九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下，也都是在讲，量变，不断的量变，才会达到质变。马克思主义还有一个定律，否定之否定规律。它认为呢，事物的发展，都要经过三个阶段，第一个阶段是肯定，第二个阶段是否定，第三个阶段是否定之否定。那么，老子“大智若愚”“大巧若拙”的思想，正是这个定律的最好注脚。比如说，当一个人他小时候可能什么智慧都没有，看起来就像一个非常愚笨的人一样，这就好比是肯定。当他不断地学习，不断地成长，渐渐的，他看起来很聪明了，这就相当于否定，因为他与他小时候表现出来的特征完全不一样。当他学养进一步提高，智慧进一步增强的时候，他就会变得非常淡定从容，深藏不露，大智若愚，从外表上看呢，他好像又非常与愚笨，什么都不知道，其实他什么都知道。这也是事物从低级到高级发展过程中一个比较普遍的规律。大家看一看，马克思主义的否定之否定规律，和《道德经》的大巧若拙说法是不是又一种天然的对应。所以老子讲的非常有哲理的，可以说它的辩证法优先于马克思的唯物辩证法。

那么我在这里讲的第二个部分是老子之道。《道德经》这本书讲的辩证法大家都听得明白，也觉得很有道理。但是这部书，最核心的部分是讲什么，讲“道”。“道”是中国哲学上最高的一个范畴，这个“道”啊，真的是不好理解。老子的第一章，就在讲道。他讲，道可道，非常道；名可名，非常名。我们能够说出来的“道”，其实不是那个永恒的“道”。我们用一些名词来描述这个道，其实难以描述道的本来面目。他的意思是说什么？“道”太高深了。虽然可以说出来呀，可以用名字来形容它，但是说出来的“道”，不是那个本来的大“道”，也许有的朋友会问，如果老子真的领悟了大道，他怎么可能说不出来呢？我们的语言能够描述出这么多东西，怎么就不能把道描述出来？其实我们仔细思考，我们的语言对于这个纷繁的世界，对于我们的感知，其实它是很苍白的。大家想，能把爱情的滋味描述出来吗？一个没有经历过爱情的人，你无论怎么说，我想他也不会真正的理解爱情的滋味。只有他经过初恋，经过一段刻骨铭心的爱情，他才能真正感知到爱情。道跟爱情其实是一样的，你只有悟道，感受道之后，才能了解到道的真正含义。第一章的第二句话是：无，名天地之始，有，名万物之母。当然，有一些著作它不是这么断句的。他是这样断的：无名，天地之始；有名，万物之母。按照这种断句来解释就是，天地生成之前，肯定没有名字嘛，混沌一块对不对；但是天地一生出来，就马上有名字了嘛。所以我们说无名是天地之始，有名是万物之母。但是王安石认为啊，王安石是北宋的宰相，是一个改革家，他认为啊，不应该这样断句，应该这样断：无，名天地之始；有，名万物之母。我觉得他这样断是把《道德经》读透了。为什么？因为道又被称为无极，道是看不见的。《道德经》又说，道生一，一生二，二生三，三生万物，道能生万物，所以这个道是生万物的本体啊。因此呢，可以说，无，名天地之始。有，名万物之母。有是什么？有就是那个道生一的一啊，就是无极中生的太极啊。一生二，二生三，三生万物。万物也可以说是从一中生出来的。因此，有，为万物之母。他这句话，就把道的性质，明明白白的阐释出来了。道虽然是不可说的，但是它能够生天生地，生万物，是我们宇宙的本体，当然也是我们人的本体。《道德经》第一章的第三句话，故常无，欲以观其妙；故常有，欲以观其缴。这句话，如果大家是一个非常热爱道的人，想达到老子这种境界的人，想修道的人，就应该有这种解释，叫做无欲观妙，有欲观窍。就是说，如果你要体验这种大道，你就要放下自己的欲望，用心去感受，然后呢，在某一瞬间，你就能体会大道。如果当你的欲望生起的时候，你如何来对治这种欲望呢？按照道家的说法，就是你要观你身上的某些穴位，穴位也叫做窍。比如说，道家对人身体上三个穴位特别重视，眉心的顶轮，叫上丹田；两乳之间，叫中丹田；脐下三分，叫下丹田。如果你欲望活跃的时候，你就把注意力安住在这三个部分或其中之一，你的杂念就会慢慢消失。有欲观窍、无欲观妙是修道的一个精要，雪漠老师是这样认为的，他认为这是老子的本意，我同意他的说法。因为，尹喜向老子问道，对老子这种境界很向往，他想希望老子告诉他一些修道的方法，这是尹喜的最主要目的。

老子第一章呢，第一句话说，道可道。非常道，表达了道的不可言说；第二句话就点明了道的主旨；第三句话就告诉你了修道的诀窍。第四句话说，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。就是说，我们这个有和无，这个无极和太极，道和一，虽然是两者，名字不一样，但是他们都同样出自于一个本体。它们非常玄妙啊，玄妙得说不出来，但是它们是一切玄妙的根本。这句话其实也在说道的本体性。大家如果把第一章真地读透了，真弄明白了，就能够真正理解大道是什么。当然了，这种明白是从理论上去明白。因为道可道非常道。我再怎么说“道”，如果大家不去真正感悟“道”的话，还是不明白。不过，从理论上明白也比不明白好。从理论上明白也是为身体力行的明白打基础。后来《道德经》讲道的部分，都是在围绕第一章他说的这个论点在讲。比如有一章说，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。他这是在说什么？这是说，道，是听不见的，是看不见的，是触摸不到的。这三种性质混而为一啊，这就是道。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。“道”看起来呢，不明亮，看起来也不昏暗，看起来不可名状，像什么都没有一样。他在说什么，大家都觉得他什么都没有说，但是他确实在描述道的性质。道的性质，第二十五章说，“有道混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”就是说，有一个物体啊，像一片混沌一样，在宇宙之间之前，在天地之先就存在，这说明什么，他还是在说明“无，名天地之始”这个观点，道能生万物，它能够生天生地，能生成宇宙，所以它先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，它没有声音，没有形象，独立运行，从不改变，周而复始，从不停息，这也是在说道的规律，道确实没有形象，谁能把道拿来给我看看，确实看不见。就好像人在说，你把爱情的滋味给我描述一下，谁也描述不出来啊，描述的都不对啊，但是，这确实是道。

(未完待续)

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