《热血厚土》：雪漠精语汇编（上）

●    一个十分功利或势利的人和群体，其汲取和吸纳文化滋养的标准通常会以“实用”为主，就很难用更博大的胸怀去吸纳一些不一定马上见效实用，但对其人格、人生有大滋养的文化养分的。有时，他的功利心甚至会在潜意识里拒绝、排斥这种文化。

●    真正有宗教信仰情结者并不多，原因之一就是宗教或是信仰不能马上给他带来看得到的利益。但他们忘了一点：某种东西虽然不能马上带来看得见的短期利益，但它对他们的生命、人生、人格的滋养和提升是非常重要的，这也可以说是最大的终极利益。

●    要想取得更大的成功，除了要汲取一些有“用”的营养之外，还应当破除一种用功利、短视、纯实用主义的目光看世界的局限，吸纳一种更大气、更无我的文化，具备一种超越私我功利的大智慧。这样，才可能形成更大的格局，达到更高的境界。

●    “有用之用”就是商业上用得着的某种行为、策划或是技巧；“无用之用”就是用商业目光看来也许无用的一些精神和文化，但是对他的人格修养和人生境界却可能有更大滋养的东西。表面看来的那些无用之用，其实往往可能是大用。

●    虽然其中不乏成功者，虽然他们在用“术”和造“势”上也可能达到了极致，但在“道”的厚度上却有待于进一步提升。因为那“功利心”的幽灵总是笼罩着他们的思想和行为，阻碍了他们拥有更高远的目光和更博大的胸襟。

●    有人总怀疑某种商业行为“作秀”的根本原因。因为伴随那行为体现出的，不一定是其人格本身散发出来的大善，反而是一种很容易被人们窥破的商业图谋。功利心既成全了他们，同时也限制了他们。

●    功利心能使他们及时扑捉到商机，但有时的“有求之求”并不是“大求”。无论在任何领域，初期的成功靠机遇，真正的大成功则取决于人格。

●    当商界人士真正拥有大师的胸襟、涵养、境界时，他的事业必然也会有大的格局。虽然表面看来，这种变化不会产生短期内的所谓效益，但其实那才是最具本质意义的质的突破和提升。

●    有一天，一位作家朋友说我把他当成对手，我笑着说，“你要是这样想，就太看不起我了。我从不将同行当成对手的，无论活着的，还是死去的。我唯一的对手，就是死神。

●    几十年后，我们也将被岁月掩埋，消融于一个巨大的虚无之中。百年之后，孙辈也记不清我们叫什么,曾经做过什么，我们曾经来过吗？我们的生命像苍蝇飞过虚空，留不下一点痕迹----如果没有好的文学，好的史书，这多么可怕！

●    如果有一个文人，不需要任何卖弄，不需要煞费苦心地编故事，他只要质朴地记录当代人的日常生活，他就注定不朽，要是他在艺术境界上达到一定水准，那就是我们期待的大作家了。托尔斯泰之所以伟大，就在于他忠实记录了那一个时期俄罗斯人如何活着。

●    文学与史书两者有本质不同，史书侧重于历史事件，文学则侧重于人性和生活，两者是不可互换的。有时候，文学甚至比史学更真实，因为历史是强权写的，很容易被篡改。而文学，则更可能接近生活的真实、心灵的真实和人性的真实。

●    一个人，他不深思死亡，就会被世俗的、眼前的东西所迷惑。当他时刻想到死亡时，就会看破那种虚幻的外现。所有的应酬也罢，名也罢，利也罢，终究是过眼云烟。这些东西都体现不了你的价值。

●    人生最珍贵的是生命，一旦失去，永不再来。我不会用非常珍贵的生命去换一些无意义的东西。

●    其实，人生跟坐火车很相似：窗外的存在是飞逝而去的无常，自己其实很孤独，在那个车厢里，你会感到一种被抛入陌生的感觉，这是人生的感觉之一，可惜被当代人忽略了。

●    将眼前的虚幻，执着为实有，从而迷失了心灵本有的智慧和光明。其实，无论你眼前拥有什么，你都不会留住时间，留住生命，也留不住那些正在飞快坏死或破损的车子、房子。多贵重的车子、多结实的房子，也只有几年、几十年的存在，何必苦苦执着于它们呢？

●    我寻找的，不仅仅是写作的意义，更是生命的意义。我从来没有把自己文学上的成功，当成我人生的成功。我太清楚了，面对死神，所有文学上的声誉毫无意义。

●    最重要的，是你的作品中是否传播一种利众精神，一种大善的精神；你这个人的价值，以及你的作品价值，就看这个世界，是否因为你的存在而相对美好了一些。当然，这美好，也包括真，也包括善。

●    我也愿意进行技术上的宣传，但这仅仅是我不想让这个世界活埋我的思想时的一种抗争。你要知道，在这个喧嚣热闹的时代，稍一懈怠，你就可能被埋得不知去向。所有的文字作品，只有在被人阅读时，才能实现它的价值。

●    生命是一根绳子，就那么一点长度，浪费一截，就少了一截。闲事上用多了，正事上就不够用了。好多亲朋好友说我不近人情，原因是我从来不愿在应酬上多花时间。这源于我对生命的感悟。好多人生悲剧，就是因为不珍惜生命。谁明白了这一点，他的人生无疑更有质量。

●    收集素材的过程，就是在生活中吸取营养的过程，它不一定拿来马上就能用，但它最后都变成了你的营养，直到有一天，你就会生下一个个健康的强有力的孩子。所以，无论做什么，你都要成为生活的有心人。

●    当一个人的智慧开启时，他能接近更本真的东西，更能穿透假象，看到本质，他还会发现世界上到处是金子，整个世界都在向他微笑，提供他所需要的东西。那境界，类似于禅宗的开悟之后，“朵朵黄花皆是菩提，声声鸟鸣无非般若”。他就是世界，世界就是他。

●    我读一个作家时，我把这个作家了解得透透的。比如，像沈从文，我读他的时候，把他所有作品都搜集来，非常系统地，一遍一遍地读，一边读一边思考，包括作品内承载的文化、品格、精神，包括文学技巧，他的人物，他的优势，他的局限，我能汲取什么，学到什么，直到我自认为已经完全读透了的时候，我才换另一个作家。

●    读书需要资格，爱托尔斯泰也需要资格，当自身修炼达不到相应的某种境界时，你绝不会了解他，更不会爱上他。托尔斯泰的作品就是一座巍峨的城堡，真正攻入需要实力。

●    我坚持读那些能做我老师的大师的作品，读今生必须读的、最值得读的书，我始终是向上的，决不读比我差的、很弱的作品。除了对俄罗斯文学有偏爱外，我还学习了其他各种文学流派。

●    我总在阅读时陷入一种很深的宁静之中，我总能感到另一个生命存在那鲜活的灵魂和跳跃的脉搏。我的阅读还有一个特点，我跟他们始终处于对话状态，两种文化、两个心灵在相遇时互相撞击，总能碰出新的智慧的火花，我决不会放弃主动积极地思考，匍匐在名家、经典的脚下当奴隶。

●    35岁以后，我已经很少读小说、文学书，重点读哲学、宗教经典、大文化方面的东西。这时候，我读书特别挑剔。40岁后不固定什么专题、什么样式了，什么都读，宗教也罢，哲学也罢，我特别关注能引起人类心灵震撼或认可的某一种文化现象，侧重于人类心灵方面的东西。

●    相比而言，托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基对我影响很大，主要是他们的为人态度、文学态度，他们对世界的关注，对生活的理解，那种非常大气的博爱、利众精神，以及文学应有的真实和质朴。我认为，文学、文化应当有一种值得人们敬畏的力量。

●    读书就是让人明白，明白做人的道理，就想多做些事。因为人生很短，稍不注意，就老了。人一老，想做啥，也没精力了。……有时候，我们仅仅是举手之劳，可对一些人来说，可能会帮他改变很多。

●    “凉州贤孝”的贤，就是做人要贤德，孝，就是孝顺父母，孝敬老人；贤，是面向社会的，孝，是面向父母家人的，里外都要做个好人，这是最朴素的道理。

●    ……贫穷让我很早明白人世间的艰辛，为我今后创作、人生态度奠定了基调，也带给我大量的生活素材。我对农民的了解、理解，就是通过我的家庭，它渗透了我的血液。

●    贤孝对我的影响已融入了血液。写作时，我耳边常响着贤孝的旋律，我总能从中读出灵魂的苦苦挣扎，那种苍凉和悠远里蕴含的智慧，更成为我幼年最好的灵魂养分。

●    我想，只要我洗去灵魂上的污垢，摒弃小我，用善的心态，爱的笔墨，把生活展现在世人面前，成功也许是必然的。

●    当一个作家真正拥有了他的家乡，并成为一种文化代言人的时候，他就能相应地拥有一个丰富、独特的心灵世界。这个心灵世界，可以和外部世界平等对话。内外两个世界，具有同等的价值。

●    我一如既往地关注西部农民的生存，更关注影响凉州人生存的文化土壤。特殊的文化土壤，孕育了特殊的灵魂。写出一个时代独有的灵魂，是作家的责任。因为，目前凉州人的这种生存状况，不会延续太久。很快，它就会成为历史。把它们保存下来，作为一种历史的记载，是一个作家不可推卸的责任。

●    文学也跟唱歌一样。不要跟上别人瞎跑，盲目追求所谓的全球化和接轨。你只要从灵魂里发出最强最美的声音，人家就会欣赏你，并向你学习。

●    西部民歌多反映民间生活。它反映的角度是西部人独有的角度，是西部老百姓独有的思维方式，它或是抒发灵魂甘苦，或是描写日常生活。它的叙述视角是一种文化视角，而不是政治视角，其内容，也不是大一统的中国文化，而是打着西部烙印的文化。

●    苦难意识是西部民歌的灵魂。从严格意义上说，民歌和贤孝是一部百姓的苦难史，从春秋战国到当代，西部百姓的所有苦难，民歌都有记载，大至天下大事，小到邻居纠纷，无不包容。

●    当一茬茬的老人死去后，我们只有从西部民歌中才能感受到西部百姓曾经有过的苦难。贤孝音乐中，最感人的是泪音，每当艺人们用泪音叙述主人公的苦难历程时，一屋子的听众都会掉泪。当然，它感动的，也是一个时代。

●    西部民歌中最值得称道的，不仅仅是它对苦难的叙写，更因为它对苦难有种大悲悯的情怀，非常像“无缘大慈”、“同体大悲”那种境界。强烈的道德意识和正义感是西部民歌的灵魂。

●    我们常常看到一些作家以欣赏、赞赏的语调、表情写那些杀人的所谓英雄，更不乏讴歌罪恶者。当作家们失去了作为人类的那种悲悯情怀时，文学的堕落便成了必然。

●    因为明白了生命的易失和脆弱，我总是利用一切机会汲取营养。对任何一种文化，我都是取其精华，以滋养灵魂，尽量让自己变成一头巨大的“狮子”

●    2004 年，我进入藏区，挂职担任甘南州文联副主席，学习了甘南文化、藏文化、草原文化、宗教文化、陕北民歌、新疆文化，还有青海“花儿”。每进入一个新的文化圈，我的心灵，就像海绵吸水一样，吸收有益的滋养，我一直这样训练自己，直到养成一种生命习惯。

●    我感觉到一种与凉州文化迥异的藏区草原文化，有着非常博大深厚的文化底蕴。佛教文化精神渗透到甘南的自然、人文、文学、生活当中，而这种精神正是中国当代文学目前最缺乏的精神，也可称之为“利众精神”。

●    我的作品比以往多了一种色彩，多了一份大气，多了一种人文关怀和利众精神，我对过去熟视无睹的凉州文化有了新的发现，文学境界也有了新的升华。一种文化只有在和另一种文化撞击时，才能发出更耀眼的光芒，才可能产生新的更大的价值。

●    我经常深入牧民家，了解牧民的生活，了解他们的疾苦，或深入寺院，跟僧侣交朋友，进入他们的精神世界，从而了解到了许多鲜为人知的素材。正是得益于这种“流浪”，我后来的创作与思考已上升到人类学的高度。

●    现在，许多所谓的专家学者大多在室内，从书中搞所谓研究，但更有价值的学问却在民间呻吟而无人问津。凉州贤孝、民勤文化、甘南文化，等等，都是中国西部大文化的优秀组成部分，他们正面临灭绝。

●    甘肃人似乎是一个被当代忽略的群体，我读过许多大师的人类学、社会学、人文学的著作，很少谈及甘肃人的。翻阅《人文中国》之类的书或是杂志，几乎找不到对甘肃人的研究和描写。这是一种奇怪的现象。

●    甘肃文化就是由许多这样的大文化圈和小文化圈构成，环环相扣，成为十分复杂的迷宫一样的格局。这使学者们很难像陕西文化那样用几句话来概括，所以也有人开玩笑以“杂种文化”名之。

●    我认为，一个人不一定非要有所皈依，但一定要有信仰。我对信仰的理解，与一般人不同。我仅仅是对一种博爱、利众精神的敬畏和向往，信仰甚至不是谋求福报的手段，信仰本身就是目的。

●    我更看重人格修炼。我从来不认为文学的成功，是我人生的成功。要是我能真正战胜自我、小我、私我，证得一种大智慧，拥有一种利众精神，哪怕在文学上默默无名，我的人生也是成功的。

●    在我的生命里，目前，写作仅仅是适合我的一种生活方式而已。除了写作和修炼，我几乎所有时间都用来学习。我的学习不是浅尝则止，而是研究式的，实证式的，每种学习都有成果。

●    面对世界，我始终保持开放的学习心态，我必须做到我今日之所学，一定要成为我明日进步的基石。我不愿浪费生命，不愿像猴子掰苞谷一样，边掰边丢。所以，当我到三十多岁时，我已经构建了独特而丰富的知识体系。

●    我眼中，文化没有高低雅俗之分，一切好文化都是滋养我成长的精神食粮，都是人类共享的优秀文化，它们不会也永远不可能变成我的精神枷锁。因为拥有了这么多的文化宝库，我才一直很自信地写着。

●    只有让世上所有的规矩、外现、存在，都成为创作主体的养分，而不是枷锁和镣铐的时候，也即：所有外力、因素都不能干预创作主体的心灵时，自由才可能产生。自由是心灵独立后的产物，是了无牵挂后的本真显现。当然，那“了无”的，也是作家心中的贪婪、仇恨和物欲。

●    一个作家，在执笔之初，甚至执笔之前，就几乎决定了他的将来。正如一个青苹果，虽小，却具有了成为大苹果的基因；而山药，无论如何施肥浇水，成熟的，终究是山药。作家亦然，他的心灵境界和文学观念，决定了他日后的成就。除非，他进行脱胎换骨式的灵魂历炼。

●    心灵决定一切。我常说，鹰会鸡一样啄食，狗也狮子般捕猎，但小鸡永远成不了雄鹰，哈巴狗永远成不了大狮子，决定其命运的，就是基因；决定一个人成就高下的“基因”，就是他的心灵。

●    只有当你放下了之后，达到真正的大自由，那时候就会彻底明白，心如虚空，一片光明，眼前一切都在向你微笑，内心充满空灵的喜悦，自由进入任何一个人物的心灵世界。从此，我放下了文学，不再被文学所累，不再有成功的执着，怪的是，反倒文如泉涌了。

●    那十二年与其说我在写《大漠祭》，还不如说我在闭关修炼，修炼人格，修炼智慧，修炼慈悲，随缘而为，毫不执着，心如虚空，了无牵挂。虽然心无一物，却如明镜，朗照万物。

●    当你放下文学、放下一切的时候，实际上已处于一种无我的状态，这样，你在写人物的时候，你就完全成为“他”了，完全走进了人物的心灵世界，与他的灵魂相融，这样，笔下的人物就“活”了。

●    当我看到佛教故事“舍身饲虎”和“割肉喂鹰”时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎鹰和身肉，早已化为灰尘，但那精神，却以故事为载体，传递给千年间活过的人。精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。

●    我给自己定下三条标准：在这个世界上，有我比没有我要好，有我的作品比没有好，读者读了我的作品比不读好。

●    因为我明白地看到了死神在窥视我，所以一直拒绝了虚假的、表面的东西，不计较眼前得失。人的一生里，总该有一种高贵的心灵和姿态，对权力，对金钱，对地位，当满世界都趋之若鹜时，你应该对它淡淡一笑。

●    我当然希望文学有更大的力量，让文学的存在，使这个世界更美好一些。救世先救心，读过《猎原》的朋友可以看出，我甚至极力想凭借文学，来延长“世”的存在时间。当有人抱了救“世”之心做事时，这“世”就很令人担忧了。正如，当人类开始抢救和保护某种动物、某种文化时，该动物、该文化也就面临很深的危机了。

●    事实上，我们也知道，许多时候文学很无奈，它改变不了世界。它所能改变的，也许仅仅是我们自己。但从另一种意义上说，改变我们自己，又何尝不是在改变世界呢？

●    我所做的，仅仅是如何让自己更“大”一些。我常说，要是创作主体是老鼠，那它们无论怎样思考形式和内容，也照样生不出狮子。哪怕它胀破肚皮，生出的仍是老鼠。要想生出狮子，只有一个办法：先让自己变成母狮，再跟另一个雄狮，即作家感受到的强有力的生活，进行生命的交融。

●    我的深入生活，我的读书，我的思考，我的所有意愿和行为，其目的，仅仅是努力让自己变成“狮子”。我虽然也大量读书，甚至也读一些叙事学之类的理论，但所有读书，仅仅是让知识成为营养，而不是让它们变成我的镣铐。所以，我从来不想叫什么“主义”和“技巧”之类束缚我鲜活的灵魂。

●    这二十年，从表面看来，我只写了一家农民。其实，它更是我最重要的一段人生历程，我完成了从文学青年到优秀作家——我自己这样认可——的升华。不管我的作品有没有价值，但至少做到了一点：我奉献了二十年黄金生命里全部的心血和真诚。

●    读书如攻城，是需要实力的。要想读懂真诚的作品，至少也需要投入相应的真诚。我发现了一个有趣现象：喜欢我的读者，多是相对宁静之人。因为我的小说，都是从宁静中流淌出来的，心灵浮躁者很难深入。

●    真正意义上的企业家，他通过创办实体企业的同时，还追求一种形而上的精神价值、文化价值。

●    一方水土养一方人，生存条件、自然环境对人文、性格、思维方式等等，各方面的影响太大了，会体现在各个方面。比如：西部民歌不以阴柔取胜，而是一种撕裂般的声音，一种灵魂的嘶喊，有种困兽一样的味道。西部多山，山外高山还是山，这使得人们缺乏想象力，缺乏想象力也就缺乏创造力。

●    以马斯洛的五个需求理论，也可以得出这个结论，以艰苦打拼完成原始积累的温州人，随着阅历、能力、思想境界的逐步提高，奋斗目标也在不断发生变化。在满足了基本的生存、安全、社交需求之后，他更希望得到社会认可，受到更大尊重，实现自身存在的价值。层次由低到高，目标由小到大，从物质消费转向精神追求。这是一种心灵的质变！

●    讳谈死亡其实是一种掩耳盗铃。无论谈不谈，死神总会来的，每个人都必须面对它。那么，不如直面它，以它作为参照系，从容地规划人生。

●    我经常说这个比喻，鹰，有时候，会像小鸡那样啄食；猎狗，有时候，也会像狮子那样捕猎。但是，小鸡永远成不了雄鹰，猎狗永远成不了大狮子，决定其命运的，就是他们的基因不同，而决定一个人成就高下的“基因”，就是他的心灵。

●    在满足基本的生存条件后，一个人的幸福、快乐与否，与金钱的多少关系不大。我认为，人要得到快乐有两个要素：自由和明白。自由就是身体的健康和心灵的不受羁押，明白就是明白很多东西是不断变化的、虚幻不实的、不永久的。

●    西部有非常厚重博大的传统文化，但因为千年来这块土地对人们的心灵的束缚，他们的心，既有一种非常厚实、非常大气的东西，又有一种非常狭隘局促的、负面的东西，藏污纳垢。

●    很多东西是双刃剑，矛盾统一的。在以前某个阶段成就了他的，往往也是今后阻碍他的那个东西，“成也萧何，败也萧何”，一个人最大的敌人，就是他自己。

●    跨越过去，跨越自己，这是最难的，也是最了不起的。所以说，每块土地及其赖以形成的文化，均有其优秀的特性，也有低劣的杂质，这些特性与杂质甚至是合为一体，难解难分，经常会在不同条件下展现其复杂性。

●    在这块土地上繁衍生息的人群，每个人身上也不可避免地带有这块土地的基因与文化的胎记。

●    对金钱，我一直不大在乎，有也好，没有也好,多也好,少也好,关系不大。我给自己创造了一个心灵世界、精神家园，自由、快乐、宁静，只要能维持基本的生存，金钱干扰不了我的宁静。

●    谁想让我放弃独立思考的立场，谁想让我变成一个机器、一个工具时，我决不同意，我就会抗争，决不妥协。当一种外力对我的人生追求形成干扰时，我就会反抗。当然，我也必须为自己的这种选择，承担一切责任、风险、后果。但如果没有这种与命运抗争的勇气，很可能一事无成。

●    有个成语叫“无中生有”，这里面包含了精妙的辩证思想。形而上的，决定了形而下的。虚的，包容了实的，指引了实的行为。心有多大，舞台就有多大，世界就有多大！

●    心是什么？心就是梦想、理想、人生观、世界观和终极向往。没有梦想的人必定一生平庸，无所作为，人类就是因为有梦想，才区别了低等动物！

●    一个人如果希望自己过得幸福，人生有价值，有意义，首先他就得问自己一句，“我为什么活着？”当一个人开始追问自己为什么活着的时候，才称得上是真正意义上的人。只有人类，才会追问生命的意义和活着的理由。

●    没有梦想，没有目标，稀里糊涂过日子，我们凉州人称为“混世虫”，还算不上是人，只能是“虫”。现在很多人被一股非常大的惯性力量推着走，很少停下来，静下心，想一想，我为什么活着？我这一辈子，到底想做什么？

●    理想，信念，这些看不到、摸不着的东西，往往在人的成长过程中起到关键作用，如果没有这些，他就没了主心骨，遇到一丁点挫折、诱惑的时候，就很容易改变方向，很容易被外力牵着鼻子走，很容易放弃，甚至堕落了。

●    目标有大有小。一辈子最大的终极目标，就是梦想。也就是说，把人生放到历史的座标系上，给自己找到定位。这一生，我打算做什么？打算怎么做？那么，他走的每一步，所有的时间、精力、资源，都是围绕这个定位集中的，所以他容易成功。

●    有这么一个寓言故事：白龙马和一头毛驴同在磨房里干活，围着磨盘一圈圈走，有一天，唐僧骑走了白龙马，到西天取经成功，白龙马也被封为“八部天龙”，功成名就。回途中，看到那头毛驴还在磨房里一圈圈地转，毛驴很羡慕，问白龙马，“为什么你成功了？”白龙马说，“我们的区别就是，我始终坚持朝一个方向走，朝一个目标走，你却一直老是在原地转圈。”

●    功利心人人都有，但功利心有大小之分。我认为，功利，就是功德的“功”，利益大众的“利”，功德和利益众生，合二为一就是功利，这是大功利，大功利就是利益大众的好事。

●    把写作仅仅作为谋生、升官、发财的工具，这种小功利基本上只满足个人私欲，如果仅仅拘泥于此，这种功利心很容易让自己向下走。因为，仅仅达到一个很低的层次时，他就停滞不前了，就再也没有继续向上的动力和勇气了。

●    一个人，他在面临多种选择，前面出现很多条路的时候，他就有可能选择那条放松、向下、堕落的路了。小功利会迷惑了他的选择。但如果他选择了我说的那个大功利，选择利益大众的时候，他不会轻易受诱惑而改变方向。因为他的人生标杆不一样，他对自己的要求很高。

●    世界上不缺少真理，但缺少按照真理实践的人，大部分人往往说得多，想得多，做得少。做了不一定成功，但不做一定不会成功。行动是最重要的。

●    很多朋友也这么说我，他们说，看看你也不大重名利，为什么要这么努力？我说，我们可以不为了赚钱、不为出名而活着，但一定要珍惜时间、珍惜青春、珍惜生命，让人生过得更充实，更有意义。

●    一个人如果错过了最黄金的那段岁月，错过了就错过了，永远不会再回来了。单纯追求物质享受，会容易让人空虚无聊，庸庸碌碌，随波逐流，浑浑噩噩，一事无成。

●    某个生命时段，缺阳光，缺水分，无论后来怎么努力，都不能修复那个痕迹。种瓜得瓜，种豆得豆，辛勤的耕耘只能自己来完成，别人无法替代。生命属于每个人只有一次，每个阶段都值得珍惜，过去了，就永远不会再来。

●    鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗》文章中，也指出了这一点，我们总是自夸“地大物博”，后来不自夸了，就希望着“国联”，后来，既不夸自己，也不信“国联”，一味求神拜佛，怀古伤今了。信“地”，信“物”，信“国联”，就是不信“自己”。不要幻想天上会掉馅饼，依靠自己，相信自己，创造生活，创造幸福，这是非常重要的心理素质。

●    我经常说，天才是夸出来的，鼓励、肯定、夸奖是为了让人增加自信。很多人起步时，天赋、才华差别不大，但是不是自信，会导致不同的结果。自信不是狂妄，是对自己恰如其分的评价与肯定。

●    人类的潜力、创造力是难以估量的，一旦他有大理想，坚信自己一定能达到目标，他就会调动所有的主观能动性和积极因素，坚持这样做，就足以成功，即便他暂时不成功，也会最大可能地接近预定目标。

●    保持积极、向上、奋进的信念，这是一步步接近目标的重要过程。不自信的人，经常给自己一种消极的心理暗示，他习惯于从外部、客观因素找借口，实际上是掩盖自己内心深处的软弱、退缩、放弃，给自己找借口……

●    一定要以自信、积极、乐观的心态面对现实，平时也多与这种心态的人交朋友，老是与那些牢骚不断、怨天尤人、批评环境、批评别人的人在一起,只会让自己更消极，更落后。