《我的灵魂依怙》：精读（一）

●真正的孤独是智慧的觉醒，是感悟生命的易逝、世间的无常和作家想建立的永恒价值之间的矛盾和冲突。真正的孤独是一种境界，是独上高峰望八荒，前不见古人后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清、举世皆睡我独醒的冷寂。被钉在十字架上的耶酥是孤独的，菩提树下觉悟的佛陀是孤独的。

●人类历史上，有一种存在，令我们敬畏；有一种精神，叫我们仰视；有一类群体，会令我们忽然发觉自己的屑小。他们曾和我们共居一个星球。他们短暂的肉体烟雾般消失了，但他们的精神，却成为我们灵魂的滋养，能令我们自省并向往。

●你可以想象一个旅人，在风沙搅天中步入沙漠，欲将绿洲种入大荒；你可以想象一位智者，深入不毛，对嗷嗷乱叫的野人宣扬他感悟的真理；你可以想象一个夜行者，举着摇曳的烛光，进入亘古的黑夜……无疑，他们是孤独的，但这种孤独，绝非空虚的无聊，而是清醒的微笑。

●你可以撩开大眼，望那遍布世界的销烟和杀戮；你可以打开电视，望那被恐怖和暴力弄残的幼儿躯体；你可以放眼四顾，去追问失去灵魂殿堂的人们；你可以凝神静气，去搜寻热恼自己灵魂的贪婪。无异，你，我，他，都需要一股清凉的风，需要一晕智者的笑，需要一抹安详的超然，需要一份含蓄的包容。能给予你这一切的，非金钱，非权势，非物质。那养分，来自我们延续了千年的文明。

●当贪婪烧去我们的清醒，当欲望毁坏我们的宁静，当生命需要另一类营养，当世界需要别一种光明，我们都应该将放飞的眸子收回内心，叩问一下自己。许多时候，叩问自己，就是叩问历史，叩问命运。

●灵魂的滋养需要灵魂的养分，物质的供给只适用于肉体，那更高意义的幸福取决于心灵的明白与否。当身无分文吃草度日的密勒日巴在山洞里饱食空乐无别的大餐时，王侯将相们却懊恼得欲拔剑自尽。物质与幸福的关系很有限。

●当生存的问题解决之后，真正的幸福取决于心灵的光明是否显现。金钱虽能带给人欲望的暂时满足，但绝对带不来灵魂的安详。心灵的安详需要智慧的滋养，心灵的明白需要智慧的顿悟。当人类日渐陷入狭小、热恼、贪婪、嗔恨时，香巴噶举的智慧光芒，无疑能为我们带来清凉。

●许多时候，一种文化的发掘和弘扬确实是人类的福音。我们很难想象，若无基督教的“博爱”，西方会是怎样的场景？若无孔子“仁”的滋养，古老的中国已走向何处？人类在很多时候，确实需要从一种古老――同时也永远年轻――的智慧中汲取养分。

● 人类历史上有许多最美的定格，如耶酥之殉难，如佛陀之觉悟，它们是暗夜里的电光，每每划破长夜，警示世人。那耀人眼眸的智慧和爱，是人类历史上最美的风景。我们敬畏它，向往它，而我们的每一次向往，都会剥去心灵的污垢，焕发一份本有的光明。

● 茫茫宇宙无边无际，不知何来，不知所终，地球微尘般弱小，人类应该在爱中延续，没有愚痴，没有暴力，没有贪婪，没有战争，应该将纷繁的热恼，转化为清凉的风。

● 在历史上，有许多人物，其升华或觉醒之契机，多是微不足道的小事，或人，或事，或书，或物。而我，也仅仅是在某一时刻接触到一种精神，并皈依了这精神的载体，所以才写出了那些还值得一读的作品。

● 不要笑话我的脆弱，因为我明明发现那苦难的深厚。这苦难，只有在他们的心灵变得明白起来时才会消失。而叫心灵的明白或观念的转变，是世上最艰巨的工程。

● 从人类诞生之日至今，就有无数的智者穷一生心力，去宣扬真理。人类文明史其实就是智者们的宣道史，但人类的上空依然密布着贪婪、愚昧、嗔恨的乌云。你只要一开电视，那搅天的血污就会扎疼你清醒的眼眸。

● 我这支笔虽然很笨，但充满真诚，我不想靠它博取虚名大利，我只想让它成为一支烛光。虽然它一日日燃尽自我，但那光明，总能照亮有缘之人。我的眼中，所有的读者，都是我的父母。你也许看过一个祼着全部身心的幼儿对母亲灿烂地笑着，那就是我。

● 自我懂事起，我就一直在寻找能安抚我灵魂的良药，但同时，我又具备了一双慧眼。我努力寻找这喧哗与骚动的世界里独有的一份清凉。

● 现代社会灯红酒绿，歌舞升平，电视网络等新玩艺将人生的几乎所有时空都占满了，人们几乎没有时间和兴趣关心灵魂问题。他们不会想到死亡，只有在亲人和友人死亡时，才可能稍觉无常而生发感叹，但叹息易发，定力难生，叹声未落，心已他往。稍有觉悟的心总叫外物污染，如珍宝裹泥，如明珠蒙尘，难发本有之光明。

● 我也喜欢到尸林去，或葬地、天葬台，和汉地墓区。上次出国访问，我也和那些十字架墓群合了影。每到这些地方，我都听到那些死者告诉我：生命无常，你快快修道吧！别虚度时光！

● 国外墓碑上多有死者照片，大多美貌健壮，系其一生最美之定格，但多美的容颜，多壮的体魄，多大的权势，多豪的财富，终成烟雾，能稍留世间的，只是那些累累白骨；而且这白骨，也不会久远驻世，不久之后，便为岁月风化为粉末。

● 我的感觉中，哀乐是黑色的，音符的形状是乌鸦。每到哀乐响起的时候，我总能感到有许多黑乌鸦在飞舞，它们边扇翅膀边叫：“死亡！死亡！”它们提醒我，无论做什么事，都要以死亡为参照。当你参照死亡时，会发现好多东西没有意义，财富、名声、权势、美颜都虚幻如梦，并无实质。

● 我的卧室中还有个死人头骨，多年来，它一直陪伴着我。我知道它曾经美丽，曾拥有许多金钱，曾向往权势，但所有祈求向往的一切终究化成了烟雾，消失得无影无踪了。聊以暂住的只有这个头颅。它如同司马光的那个警枕那样，时时提醒我无常如影随形般陪伴着我们。

● 在静的极致中，你祈求吧，用你全部的身心。当你消解了小我，破除了执着，抛弃了欲望，充满了大爱；当你的心灵洋溢着慈悲和智慧，当你的爱波及每一个众生，当你明白那蚊虫也是母亲，当你洗涤了灵魂中的尘埃，你就会进入那净土。

● 当我们明白，这个宇宙也会在日后的某个时辰命尽；当我们懂得，那光芒照射的太阳也会在某一天成为黑球；当我们发觉，自己贪爱无比的肉体终究会弃你而去；当我们相信，我们苦苦追求的外现很快会成为虚无；你是否应该问一句：我们的灵魂，该如何安置？

● 我之写作，非为自己，而为利益众生。这世上，有我的作品，比没有好；读我的作品，比不读好。所以，我的写作拒绝时尚，而多写百姓苦难，但更多的时候，我的作品里渗透了从奶格玛那儿传承下来的，再由历代上师传递给我的大悲悯和空性智慧。

● 我利用一切机会向外界传播我证悟到的东西。我相信，真正能“读懂”它的读者，其心灵定然会大气许多，明白许多。要是因为我的存在，多了些明白人，多了些善良人，使这世界相对地美好了些，那我就没有白活。

● 一个名字，认啥真？天名字，地名字，百年后还是没名字。除了福大的外，一茬一茬的人，名字比身子烂得快。

● 舍弃名利，舍弃欲望，舍弃贪婪，舍弃繁华，舍弃现实虚幻的一切，舍弃一切令灵魂浮燥的外现。只有外现对灵魂的诱惑完全消失之后，智慧的灵光才可能显现。

● 人的生命是一根绳子，每一次对外物的追求，都会使绳子缩短。而要想让某个事业达到顶峰，需要全力投入最大的生命长度。你要在死神追到你之前做完你该做的一切。而只有舍，才能让你的生命拥有最大的可塑空间。

● 舍是诸善之源。舍是打破自我小瓶，融入更大空间的前提；是抛弃“小我”，证入“大我”的关口；是破除我法二执，成就永恒佛果的根本。为了这个“舍”字，历代大德言传身教，留下无数故事。

● 佛门的“舍”之精神，以故事为载体，从远古，流传至今，并流向遥远的未来。翻开佛经，这类故事汗牛充栋，不可胜数，如舍身饲虎，如割肉喂鹰，或舍王位，或舍权势，视富贵繁华如牛粪草芥，终而成就不朽功德。

● 以慧眼相观，既得之现世利益，其实如蜗牛之壳，束其形体，拘其精神，视大千世界于无物，眼中所见，唯蝇头小利。其生也，如负壳蜗牛；其死也，如苍蝇掠空；其乐也，如狗嚼己舌；其悲也，如梦中丢物。熙熙者为名而来，攘攘者为利而往，喧嚣于浮尘之中，吵闹于蜃楼之内，不知生之将逝，不知死之已近，不知人身之难得，不知觉法之罕闻。其名为人，实则为混世虫也。

● 尘世茫茫，混世者如夏湖之蚊蚋，啸卷如云，秋风一扫，则不见其形迹了。故陈子昂叹曰：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”斯人以此一诗，便足以独步千古。

● 但真正的觉者并不孤独，前有前贤，后有后生，超越时空，与千秋同乐，天地与我共生，万物与我齐一。舍弃一已者，得到的，是与法界成一体，与众生为一脉，遂有无缘大慈，同体大悲。

● 我不羡帝王之富贵，不慕大帅之威武，不敬商官之炽焰，不图石崇之奢华，却仰慕“舍”却一切实惠、洁身走向未知的琼波浪觉，也敬重破除所有执着、心身皆无挂碍的密勒日巴。

● 有时，一次表面看来很偶然的选择，影响的，却可能是人生甚至历史。人生最重要的，便是选择。正确的选择，受益终生。错误的选择，怡误一生。

● 我曾说过：我若不下地狱，释迦牟尼佛也无法将我打入地狱；我若想进地狱，释迦牟尼佛也无法将我救出地狱。有些不理解的人，认为我说话狂妄。却不知，天堂地狱，皆是自己所造。或成佛，或做祖，别人是替代不了的，都取决于自己的行动。

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