雪漠：“灵魂三部曲”有无数种解读

雪漠：“灵魂三部曲”有无数种解读

◎主持人：您说过，大手印分为三种：实相大手印、和合大手印、光明大手印。《无死的金刚心》出版后，有一种说法认为，《西夏咒》里的智慧属于和合大手印，《西夏的苍狼》和《无死的金刚心》则属于光明大手印。这种说法对吗？

●雪漠：有道理。但严格地说，《西夏的苍狼》更接近实相大手印，它侧重于契入大手印前的一种寻觅，类似于世间法意义上的集资粮，还没有进入出世间法的层面，更没有真正升华为光明大手印。比如，黑歌手所有的寻觅都属于这个阶段，没有进入出世间法意义上的修行。即使他明白后唱出了史诗《娑萨朗》，也仍然处于出世间法与世间法的过渡阶段。他那时达到的境界，不是究竟意义上的解脱。他看到的“娑萨朗”，也一直没有高过自己的心。

《无死的金刚心》中的内容，才是光明大手印的超越智慧。其中，所有的空行母道歌都属于这种智慧的自然流淌，很少涉及资粮道、方便道的东西。所以，单纯看《无死的金刚心》，也会有很多人轻易生起宗教体验。比如，有一位读者告诉我，看完这部书后，他觉得心中一片光明。这就是一种很好的宗教体验，我们称之为“进入了某种境界”。这还不是真正的明心见性，而是与作家达成相应后，忽然契入了某种状态，体验到某种“法味”。

《西夏咒》则是典型的和合大手印。

目前流传于世的香巴噶举教法中，有“奶格玛五大金刚法”，它属于生起次第的修法。此外，还有“光明大手印”和“奶格六法”。实际上，“奶格六法”本是“奶格八法”，属于圆满次第的修法，但其中有两种法门未能公开，故称“奶格六法”。和合大手印中的“双运”，就是“奶格八法”中未能公开的法门之一，《西夏咒》中琼和雪羽儿共同超越的那部分内容，讲的也是这个东西。因为容易遭人误解，所以，公开出版的书籍中少有记录。以后机缘成熟时，我或许会著书立说，将其精要公开，以作历史资料，或供学者研究所用。但此时，因缘尚未俱足，我在《西夏咒》中也就没有写到方法上的指引，而是侧重于一种诗意的描写。所以，一般人根本无法通过《西夏咒》，看出“双运”的具体修法。另外一种未曾公诸于世的法门，叫做“夺舍法”，是“奶格八法”的超越部分。所谓“夺舍”，就是在自己的肉体毁坏后，将神识——香巴噶举称之为“不坏明点”——投入到一个健康的、适合的躯体中，实现另一种意义上的“再生”。但在香巴噶举的传承中，也一直没有将此法脉公开。这也是因缘使然。

所以，这三部书各有侧重。《西夏的苍狼》是《西夏咒》的基础，《西夏咒》又是《无死的金刚心》的基础。这三者间的关系，更类似于一种升华。例如，黑歌手升华后，可能就是琼；紫晓升华后，可能就是雪羽儿；琼升华后，可能就是琼波浪觉——当然，写这三部小说时，我并没有清晰地、着意地构建这样一个体系，但自然而然就写出来了。你不问，我自己也没发现；你一问，我才发现确实是这样。

◎主持人：是的。我一直觉得，“灵魂三部曲”的三部书中，您要传递的智慧可能各有侧重，所以每部书的特点都不一样。您今天正好详细地谈到了这个问题。

另外，您写过一首表达大手印境界的诗：“大风吹白月，清光满虚空。扫除物与悟，便是大手印。”有一种说法，也谈及了它与“灵魂三部曲”的相关之处，即《西夏咒》是“大风吹白月”，用大爱与慈悲，像大风般吹去苦难的乌云，露出人心本有的、终极的、善的信仰——自性的光明，也就是白月；《西夏的苍狼》是“清光满虚空”，黑歌手那没有一丝尘埃的光明心，点亮了紫晓寻觅的心，并且用史诗般的《娑萨朗》，像清光那样去照亮世界；《无死的金刚心》则是“扫除物与悟”，空行母的种种考验，都是为了让琼波浪觉“扫除物与悟”。在您看来，这样的理解有没有一定的合理性呢？

●雪漠：虽然我第一次听到这种说法，但我觉得它正好形象地把“灵魂三部曲”的精妙之处诠释出来了，非常好，与我刚才的解读有着异曲同工之妙。这真是一种天才的说法。

◎主持人：谢谢雪漠老师。其实这是我自己的一种解读。

●雪漠：非常好！

（续）

雪漠文化网，智慧更清凉！www.xuemo.cn