雪漠：不能为了形式伤害智慧本身

雪漠：不能为了形式伤害智慧本身

——解读《无死的金刚心》之一

◎主持人：如果一个人能达到开悟的境界，从自性中流出本有智慧，那当然是最好的。但这种本有的智慧，未必只依托文学或小说的形式流淌出来，它也可能表现为哲学、绘画、音乐、箴言等诸多形式。例如，《圣经》里的一些箴言，就被西方学者命名为“智慧文学”。一些禅诗和佛经也是这样。那么，文学之所以为文学，小说之所以为小说，是否仍然要有一些安身立命的话语和规则呢？正是这些话语和规则，为人们的研究提供了最起码的共识与基础。所以我很想知道，您在自性写作中，是怎么生起妙用的，又是怎么运用小说规则来完成一部文学作品的呢？

●雪漠：如果你真的拥有智慧之水，就未必要选择文学这个杯子。换句话说，形式并不重要，它仅仅取决于利众的方便。例如，六祖慧能可以流出《坛经》，王维可以流出诗歌，苏东坡可以流出词和文章等等。我也是一样，我既可以写“大漠三部曲”和“灵魂三部曲”，也可以写“光明大手印”系列，还可以坐在这里跟你聊天。所以，什么形式都没关系，它只是一种善巧，或者说一种应世的方便。有没有真的智慧，才是首要问题。

我举个例子，如果你光顾着挑杯子，结果盛了一杯没烧开的水，让别人喝了拉肚子，或者盛了一杯海水，让别人越喝越渴，这才真的出问题了。

社会需要方杯子，我就拿方杯子盛水；别人喜欢圆杯子，我就拿圆杯子盛水。这就是与时俱进。佛教称之为“随缘”或“顺世”。

《世界是心的倒影》和《让心属于你自己》这两本书，就是随顺时代喜好出版的心灵随笔。它们带一点休闲、时尚、聊天的性质，读起来很轻松，更适合当代人的习惯。但有些人也会觉得它不过瘾，更喜欢“光明大手印”系列。大家喜欢读什么都行，因为它们都能承载出世间智慧。有时候，我们还可以像今天这样，聊聊天，或者搞个对话。所以，不要过于在乎形式。

一定要明白，文学也罢，小说也罢，只是我选择的一种利众方式。只要有了利众的智慧，哪怕一个日常行为、一个不经意的微笑，都能承载你的精神。例如，人们敬重成功的企业家，也敬重堪称“大家”的文人，但谈到密勒日巴及其利众行为时，哪怕他赤身裸体，人们也会给予他更高的敬畏。因为他承载了一种真正的智慧。我希望每个人都能成为智慧的载体，不要单纯去琢磨形式上的东西。

◎主持人：那么创作长篇小说和“光明大手印”这类作品时，您的状态有没有区别？另外，在长篇小说的创作中，您是如何生起妙用的？

●雪漠：许多时候，了解一点世上的规矩没有坏处。不过，这是为了汲取其营养，将其化为自己的血肉，而不是为了把它变成镣铐，让自己得不到自由。创作时也是如此。

有人说，《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》是典型的十九世纪经典作品的写法，这也许有道理，但我在写作时根本就没想过这些。我不考虑经典是什么写法，某个主义又该怎么写，可是我之前读了大量的十九世纪俄罗斯经典文学，它们在潜移默化中影响了我。这种影响，不是让我多了一种教条，而是让我从本能上知道自己该遵循什么规则。比如，没有人规定呼和吸该怎样配合，但我们仍然会自然呼吸，因为我们本来就是这样。

修行也是这样。修行时，你可以持咒、观想、安住空性，但是当你真正成就，打成一片，达成无修瑜伽时，那些东西就束缚不了你。因为你本身就那样。不是说你可以随时进入那境界，而是说那种境界就是你，你的心里没有一个有别于自己的它，却又不会离开它。那时，你就是它，它就是你；你就是大手印，大手印就是你；你就是法界，法界就是你。如果达不到这种境界，佛就是你的向往对象，而不是你自己。你要艰难地、一步一步地走向他，直到融入他，和他成为一体，你才会成为那向往本身。如果达不到这种境界，又认为自己是佛，就是一种狂慧。所以佛教常说，众生皆有佛性，就是说每个人都能达到佛的境界，但这需要一定的训练。

文学也这样。训练到最后，文学中的很多规矩，就不能束缚作家自由的心灵了。世界需要什么形式，作家就会流出什么智慧。然而，有所区别的不是智慧本身，而是它的表现形式，也就是装水的杯子。杯子固然重要，但不能伤害杯中的智慧之水，不能说为了选择某个杯子，就在水里掺上有毒的液体。什么意思呢？就是说，目前社会上流行的小说有很多，但其中承载的是智慧之水，还是煽动欲望的毒液——这才是需要我们去深思的。

——摘自《光明大手印：文学朝圣》 雪漠著 中央编译出版社

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