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灵魂战场上的自性之王

2015-01-27 06:34 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:17772663

 

虽然大手印文化有各种不同的方法论,它们都是经过前人的无数次实践,证实了是真能奏效的,但是,它能不能对你奏效,还要看你能不能按照这些方法去实践。面对真理时,我们不但要“欢喜”,而且要“奉行”。就是说,你不但要为这样的一种真理,以及实现绝对自由的可能性而感到喜悦,还要真正地照着这个方法去做。不做,多好的方法都起不了作用。这就像即便为你治病的是华佗,你不吃药,病也好不了一样。

所以,你一旦找到自己的上师,上师告诉你该怎么修,你就要非常踏实地、按照他说的去修。你的修法可能跟别人不一样,有时看起来它根本就不像在修行,但是没关系,古代印度八十四个大成就者的故事里面,就有许多非常有趣的例子:有人听声音成就;有人观想自己颈上的瘤子成就;有人补鞋成就;有人吃鱼肠成就,等等。你有怎么样的根器,上师就会教给你什么样的教法,这种教法往往是你最能专注其中、最能对你发挥作用、也最切合你实际情况的——比如你的生活习惯、你的工作情况、你的心病等等。

如果你仅仅在道理上明白了世界的真相,明白了该怎么做,却不愿持之以恒地训练的话,你就改变不了自己。因为,你即使能控制了心,也不一定能控制你的身体。

我举几个简单的例子。所有抽烟的人都知道抽烟有害健康,但就是戒不了烟,因为身体不听话;有的孩子老是玩游戏机,老是做一些危险的事情,父母老是揍他们,骂他们,他们也知道父母是为自己好,但他们还是改不了,因为身体不听话;好多人都知道早睡早起对身体好,但他们晚上十点前就是睡不着,早上五点时也起不来,因为身体不听话。

为什么我们的身体总是不听话呢?因为我们没有发现自己的真心,也不能安住自己的真心。妄心,就是欲望之心;真心,就是觉悟之心。真心远离思辨,远离逻辑,远离迷惑;妄心却只想满足欲望,只想获得更好的享受。即使你能认知到真心,这两个心也会不断地纠斗。有时候,我们还会像人格分裂似的,有两个“自己”在对话。A说:“十点了,该睡了,晚睡对身体不好。”B说:“再玩一会儿,这个游戏马上就通关了,没事的。”A说:“这明摆着是在坑别人,别挣这些钱了,挣了你会付出代价的。”B说:“为啥有钱不能去挣?房贷还有几十万没还完呢。谁都这么做,我为啥不能这么做?再说,人家咋知道我在坑他?就算知道了,他也没办法。”……修道者的一生,就像是真心与妄心的战场。你能不能战胜自己?你能不能守住良知?你一生的行为,你一生的轨迹,就是对这一点的不断验证。有的人在中途放弃了,抛弃了自己的良知,但有的人一辈子都在抗争,一辈子都渴望向上,渴望升华。假如一个人有非常坚定的向往,又有很好的参照对象、很好的训练方式,他就一定能战胜自己,改变自己,成为灵魂战场上的自性之王。

那么,为什么良知之心总在跟欲望之心交战?因为我们天生有肉体,肉体天生有欲望,有动物性。它想吃好的,想穿好的,想拥有各种感官享受,它不想失去,不愿改变,也不想受苦受累。这种种欲求,左右了我们的大部分行为,构成了我们的选择与命运。而且,人在社会上生存,总是会面临各种精神污染,例如恶友的信息、生存环境中各种集体无意识的恶,等等。它们会占据一个人大量的精神空间,把他内心的爱与善一点点掩盖住,就像灰尘把明珠的光芒给挡住了一样。当一个人的精神世界,也就是他的心灵遭到污染时,他的欲望之心就会不断与良知之心相争。当欲望压过良知、并且一天天增长的时候,人就开始堕落了。堕落,是随着良知对欲望的让步产生的,就像一头瞎眼的毛驴摆脱了缰绳的束缚,用尽全力冲下悬崖一样。

我举个例子:一个小男孩本来很善良,也很乖巧,但后来有个朋友告诉他,如果父母不给你玩某个玩具,你又很想要的话,你就偷他们的钱,自己去买。那孩子听了这番话之后,心里就开始挣扎,他很想要那个玩具,但是他不想偷钱。这时候,假如他忍不住,去偷了,就会发现,原来这么简单就可以拥有自己想要的东西。那么他就会不断地偷下去,心里那股理性的按力也会越来越小。最后,他会把伤害别人满足自己,看成一种理所当然的事情。进入社会的时候,他虽然发现伤害别人的代价比偷父母的钱要大,但是社会的“惯性之恶”仍然会不断告诉他:追逐欲望是对的,你应该尽量满足自己,即使伤害别人也没有关系,因为大家都是这么做的。那么,一旦他成为医生,就会漠视病人的生死;一旦他成为法官,就会罔顾公义、公正;一旦他成为政府官员,就会贪污受贿。总有一天,他会为自己的行为付出代价。

社会上充满了这样的孩子,他们本来非常纯真,有着非常干净的心灵,但是在罪恶信息的不断熏染下,他们一天天走向了堕落。假如在他们的成长过程中,有另外一种强有力的声音告诉他们,欲望带来的快乐是不长久的,恶的行为肯定会有恶的结果,另一种活法会让你更加快乐,那么,他们的选择可能就会发生改变,进而影响自己,影响他人,影响社会。这就是传播善文化的重要意义。

但是,假如善文化仅仅是一种道理、一种观点、一种思想,而没有相应的训练方法的话,它对人们的影响就很难与人类的动物性相抗衡。所以,大手印虽重视慧理,重视见地,但它更强调的是方法论,需要我们去真正地实践。

佛教将实践称为“实修”,什么是实修呢?就是说,利用“习惯”的力量,真正地影响自己的生命状态。就是说,对大手印文化持之以恒的实践,会让你养成一种善的习惯,拥有一种智慧。这种习惯和智慧会影响你的心,进而影响你生命的状态。

西方科学家发现,只要坚持某种行为超过二十一天,也就是三个星期,人的生活习惯就会发生改变。比如说,我在你住的地方挖了一个很深的坑,你一开始肯定不习惯,但二十一天之后,你就会习以为常,要是我再把这个坑填平,你反而会觉得平整的地面很奇怪。可是再过二十一天,你又会习以为常。这就是人类的一种心理规律。所以说,有的女孩子嫁给了自己不爱的人,刚开始很痛苦,但慢慢地,她就会觉得很正常。假如有一天,这种生活发生了改变,她反而会觉得非常痛苦。佛教的宗教仪轨,就是借助这样的一种心理规律,改变一个人的生命状态。不同的是,它向人类心灵传达的信息,是大善的信息,是大爱的信息,不仅对生命个体有益,对世界也有巨大的益处。因此,人们总是把佛教修行称为“自净其意”。

 

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