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心灵自由是智慧

2015-01-27 06:31 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:16427453

 

心灵自由与精神胜利法最大的区别在于,前者是智慧,后者仅仅是无奈。

心灵自由的人会尊重别人,会从经历中不断汲取营养,不断成长,也会为别人着想,但是,他不在乎别人怎么看他,也不在乎别人怎么对他,所以,你没法诱惑他,没法控制他,也没法改变他。心灵的自由,让他有了一种主动选择的力量,他永远都知道自己应该拒绝什么,应该接受什么,因此不会被一切事物所左右,永远都是自己的主人。但精神胜利法不是这样,它会告诉你:如果觉得失落,就制造另一种幻想,让自己好受一些。这跟佛教的主张刚好相反。

为什么呢?因为,精神胜利法是创造幻想,而佛教却主张窥破虚幻。佛教认为,一切都是因缘和合的,没有固定不变的本体,所以,没有永远不变的“真”,也没有永远不变的“假”。某人这时觉得你非常善良,如果你令他失去了某种利益,他就会觉得你非常阴险,如果你帮了他一个忙,他又会觉得自己可能对你有所误解。人就是这样,人的心总是在变。此刻的“真”,很快就会变成下一刻的“假”,所以,世界上本无绝对的“真”,也无绝对的“假”。唯一的绝对真实是什么呢?是因缘和合。你做出某种选择,就创造了某种因缘,这种因缘碰上其他因缘的时候,就会出现某种结果。因此,任何现象都没有真正的意义,有意义的,仅仅是你当下的选择。

当然,一般意义上的自由也很好,正是因为有了一批为争取人类自由而努力的人,人类社会才会不断进步,人类文明才能不断推进。所以,我很尊重他们,也很尊重那些维护人类良知、敢于和强权抗争的人。大手印文化不同的地方,仅仅在于它做而不执著。就是说,你可以有正义的行为,但不要有仇恨的心,不要执著于结果,无论你选择什么样的行为,都要坦然地接受命运。

坦然面对一切,不执著结果,这需要一种出世间的智慧,也就是超越世俗束缚的智慧。我们称之为“明空智慧”,或“空性智慧”,它属于出世间法。

建立在外部世界——比如制度、法律、金钱、亲情、友情、爱情等等——基础上的自由,是有条件的,是因缘和合的,我们称之为“世间法”。世间法的特点是,一旦组成条件消失或变化,自由的状态就会改变。比如,一个人热恋时觉得自己充满力量,非常自由,也非常满足,可是他一旦失恋,就会变得非常痛苦,可见,爱情控制了他的心;一个人非常有钱的时候也很快乐,他觉得自己很成功,想做什么就做什么,想要什么就买什么,可是一旦破产,他就会非常痛苦,自由也消失了,可见,金钱控制了他的心;就算一个人很有钱,而且没有破产,一旦他失去了健康,也还是会非常痛苦的,因为他发现,如果没有了生命,金钱没有用,地位没有用,什么享受都没有用,这个时候他也会失去自由。温州有个企业家就是这样,他非常有钱,但是三十多岁就死了,临死时,他仍然是亿万富翁,可金钱也罢,地位也罢,对他来说,都已经没有任何意义了,因为这些东西换不来他的生命。

这些例子在生活中比比皆是,它们就像一个又一个路标,不断提示着我们:你是不是走错路了?你追求的一切,是不是你真正需要的?你追求楼房、小车、金钱、地位,是为了什么?难道不是为了一份满足吗?难道不是为了一份自由的、无拘无束的感觉吗?难道身处喧嚣都市的你,不向往乡野、林间的那份自由惬意吗?我们可以拥有物质,可以享受物质,但不能依赖它们,不能以为它们就是自由的全部定义。否则,我们一辈子,都只能活在外物的奴役中,因为各种失落、不甘、不满足而感到痛苦。

所以,佛教不追求世间法,它追求出世间法,也就是一种无条件的自由和快乐。它也叫“涅槃”。很多人都以为,涅槃是一种神神道道的东西,非常神异,其实并不是这样。所谓“涅槃”,就是息灭烦恼。只要你扑灭了让心灵热恼的烦恼之火,就实现了“涅槃”。

释迦牟尼佛讲过这样一个故事:有个外道证得了神通,他可以观察任何一个人死后到哪里去了。有一次,他看到一堆骨头,发现那骨头的主人在天道;又看到另一堆骨头,发现其主人在畜生道;再看到一堆骨头,发现其主人现在是非人;但是对于某一堆骨头,他却什么都看不到。他觉得很奇怪,就去问释迦牟尼佛,佛陀告诉他:“那是阿罗汉的骨头啊,他涅槃了,不在六道中,你当然看不到他。”外道又问:“那涅槃后,他到哪里去了?”这次,释迦牟尼佛没有回答他。佛陀不是答不出,而是无法回答。为什么呢?因为涅槃的境界只能意会,无法言传,一说就错。不过,释迦牟尼佛虽然没有回答,却给那外道打了个比喻:他拿起一根点燃的蜡烛,说了声“注意”,就突然把烛火给吹灭了。吹灭后,他问那外道:刚才那烛火到哪儿去了?外道无语。涅槃就是这样。烦恼息灭之后,就是涅槃。

涅槃的境界有“常乐我净”四种特征,非常自在。达到涅槃境界的人,已经没有了我们一般人的烦恼之心。因为,他真正破除了欲望,做到了少欲知足,消除了分别心。阿罗汉的境界就是这样。对此,佛经中有两个比喻:黄金与牛粪同值,虚空与手掌无别。做到这一点时,就是阿罗汉。证得这种境界,分别心全部消失,又具有前面说过的五种智慧时,才叫涅槃。这种境界,就是大手印文化所提倡的自由,是息灭烦恼后的究竟自由境界。

我经常引用《道德经》里的一句话:“为学日增,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。”这种境界跟大手印境界是相似的,就是说,修行的目的不是增加,而是减少,当你减到再也没有什么好减的,只剩下一颗平常心时,才叫证道,才叫证得了究竟自由。

 

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