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因缘的波光中藏着解脱的秘密

2015-01-25 16:40 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:17781951

 

相续迁流化,灭灭又生生。

如水翻泡沫,似波光盈盈。

当你注意观察自己的生活和身边一切的时候,就会发现一个非常有意思的规律,什么规律呢?就是你无法从中找到任何一个独立存在的物体,也无法找到任何一件独立存在的事情。所有的行为、所有的事情都必然有前因后果,物体也是一样。举个例子,种子被种到田地里面,如果能得到播种人的悉心照顾,那么它就会发芽长大;如果它不能得到悉心照顾,可能就会很早夭折。夭折以后,它就不再是一粒种子,而慢慢转化为土壤中的养分,滋养其他能够得到细心照顾的种子,使它们能够生根发芽。

世界就是在这样的一环扣一环中,不断流转着,循环着。所以,它并不像表面上看起来那样,由无数个永恒存在的个体组成,它更像是一个大海,也像是一条没有起点与终点的川流不息的河,你无法单独看待其中的每一滴水。世界上每个表面上独立的个体实际上都是息息相关的,有时候一个看似不经意的选择,就有可能将你人生的小舟引向一个完全不同的港湾,对你的生活产生巨大的影响。这个规律被人们称为“多米诺骨牌效应”,人们也称之为“蝴蝶效应”,佛教则称之为“因缘”。因缘的相续,是生命不断流转的原因。

相续者,因缘相续也。我们每一种选择、每一个行为的后果,都是下一种选择、下一个行为的原因,所以说,因果的循环,未曾有过一刻的断裂,这也是世界的运作、世间的变化不曾停顿的原因。《佛学次第统编》中说:“众生生灭因果,不出二义,所谓因缘相续是也。正因助缘,使现生起,是为因缘。因果次第,不相断绝,是为相续。一、因缘故,世间一切非常。二、相续故,世间一切非断。”“是因缘相续,世间流转之二总相也。故曰:因缘相续,世间之果报分明。”

当我们在定中观察诸种现象的时候,就会发现所有的因缘都是相续的。也就是说,它们并不是消散后就永远消失了,它会产生一种新的因缘。往往一种因缘的消散,正好是另一种因缘的开始。比如,露珠在阳光下蒸发了,变成水蒸气,升上天空,原来的树叶上便再也没有了那滴露珠的踪影,天空中却多了一缕润湿。当无数的润湿遭遇了冷空气,或许又会成为云,恰逢适当的助缘,再变成雨,回到地上。就是这样。

随着因缘的流转,有了时光的推移,有了记忆的更替。这种流转,我们也称之为“迁流化”。

“迁流化”是什么意思呢?这是说因缘像流水一样相续不断,有首歌叫《青春的岁月像条河》,这就是“相续迁流化”的形象解释。实质上所有的岁月都像条河。

孔子在河边叹:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”

过去的一切,所有的时光都像流水一样,昼夜不停地流淌、消逝着。一切事物、一切现象都如水泡一样,生的生,灭的灭。人类死掉一茬,生下一茬,生生死死,死死生生,就好像是水面上的光波一样,闪烁不停。

其实,世上万物都是这个样子。你观因缘时,这些现象一样要观,能观到这些现象,就意味着你产生了一种智慧。

听到佛用声音传播的真理,然后明白证悟的,叫声闻。这是一种接收真理的普遍方式,但也有一种比较特殊的罗汉叫独觉罗汉,在佛出世以前,他不拜师,但也能证悟,证得罗汉。为什么他们能无师自通呢?因为他们在静中观察这个世界:春天叶绿了,秋天叶黄了,世上的一切生生灭灭,幻化不停。他们观察这些而见道证道,不执著于这些而证得涅槃,这就叫独觉罗汉。

独觉,也称之为缘觉,指的就是观十二因缘,从而得到一种解脱的智慧。什么是“十二因缘”?它指的是从缘起到缘灭的十二个环节:

第一是无明,即无知、愚昧,它是人受困于生生灭灭的各种因缘之根本原因;

第二是行,即说了什么话、做了什么事、有了怎样的思维;

第三是识,即如何解读外缘,这跟一个人的心有关,是滋生行为的种子;

第四是名色,即与眼耳鼻舌身意无关的固有概念与观点等等;

第五是六入,即通过眼耳鼻舌身意这六根来获取外界信息,借以认知世界;

第六是触,即触觉,以及接触的瞬间所形成的感受;

第七是受,即承受、接受某种感受或者某种后果;

第八是爱,即贪恋、陶醉,甚至沉迷于一种感觉或情绪当中,不愿意放手;

第九是取,即追逐欲望,索取更多;

第十是有,即拥有或存在,这是一种虚幻的“拥有”与“存在”,相当于和合作用的开始;

十一是生,即一种虚幻的出现、诞生、产生;

十二是老死,即构成事物、现象的因缘解体,事物、现象随之发生转变。

明白了这十二个环节,你就可以通过两种方式来观察因缘:

一、生观法:因我们的无知而导致了各种行为、语言与意识,这些东西会形成我们对整个世界的解读,久而久之这种解读就会形成固有概念与偏见,当你通过眼耳鼻舌身意接触到世界的方方面面的时候,你就会在固有概念与偏见的影响下,对世界产生偏颇的认知。你的这些认知,又将影响你在接触事物时所产生的感受,你贪恋这种感受的时候,就想要保住它,甚至想索取更多,然后你就会在这种欲望的推动下做出选择,选择将会产生一个结果,但是结果的产生同时又意味着它会随着以上因素的改变而发生改变。所谓:“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。”

二、灭观法:生观法所提及的整个过程,就像是一条沾满了汽油的棉线,当你点燃了“棉线”的源头——用智慧看破“无明”的时候,火焰就会一直蔓延下去,把整条棉线都烧个精光,这时你的心就从没完没了的轮回中解放了出来。所谓:“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。”

所以说,你一旦能用这样的眼光来看待事物与现象,就会发现世间一切都不曾也不能脱离缘起缘灭的规律——大至一个星球的诞生、发展与灭亡,小至一段关系的开始、发展与结束——这样一来,你的所有迷惑都会随之消失,执著也会随着一次又一次的观察、一次又一次的了悟而慢慢被破除。这就是藏在缘起缘灭中的解脱之秘诀。

【随注55】《佛学次第统编》中说:“缘觉之慧,即是十二因缘。十二因缘,亦名十二支。旧译作十二因缘,新译作十二缘起。是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。缘觉观十二因缘,觉悟真空之理,其间有三种因缘:一约三世明十二因缘,二约二世明十二因缘,三约一念明十二因缘。”“生死相续,皆由十二有支,谓从无明乃至老死。一、无明支:以行蕴中无明为体,不取余法,斯乃与行得为因缘,此通现行及种为体。二、行支:造作为行,以身语意三行为体,心心所为体。行体是思,此身语意三,在欲界名福非福,身语在色界,意亦通无色,名为不动,此支亦通现行种子。三、识支:了别名识,唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故,此唯种子,不取现行。四、名色支:即除六根触受法种,皆名色摄,谓色蕴中除根,余色,除受蕴全,除行蕴触,除识蕴中本识、意根。余想蕴全,三蕴少分,为名色支体,此唯异熟性也。五、六处支:生长门义名为处,是内六处唯取彼异熟种,即五色根及前六识,若有异熟居过去世,说为意也。六、触支:触境名触,除第七识,取第八相应触全,六识之中异熟触,此唯种子。七、受支:领纳名受,此亦同前触,应知亦唯种子。八、爱支:耽染名爱,唯取爱数一法为体,正唯修断,助润通见,此通现种。九、取支:追欲名取,通取一切烦恼,正唯修断,助润通见,此通种现。十、有支:爱取合润,能引业种及所引因转名为有,俱能近有后有果故。十一、生支:蕴起名生,即五果现行,不取种子。以异熟五蕴为体,谓从中有至本有中未衰变来,皆生支摄。十二、老死:变异名老,灭无名死,亦以异熟五蕴为体,不取种子也。”

 

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