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中有如来报身

2015-01-22 11:04 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:46418874

 

中有如来报身是奶格五金法圆满次第根本奶格六法的第六部分,亦称“中阴成就法”。何为中有?中有者,不堕于二类,住于前后二者之间,故称“中有”。中有之修法是藏传佛教中十分殊胜之修法,行者入于中有时,生起光明和幻身,心识中断,能现起双运,故亦称道的断心瑜伽。

刘立千在《藏传佛教噶举派》中说:“中有,或译中阴,是指人在临命终时,出现四空光明所起之意身,此意身与幻身同一性质,是最微细的风心所成。中阴要义为引生三世俱生智。”“人在临命终时出现中阴又分为三个阶段:最初阶段为‘生死中阴’或名‘死有中阴’,此时四大收摄,一切烦恼业识暂时解脱,出现‘死有光明’,若能如实认取此为法身光明,生前证悟本心实相之光明为子光明,临终所现死有光明为母光明,二光相融成为此光明母子相会,在光明道中可获得解脱。若不能认识则堕轮回,所以这时期是轮回涅槃交界之时,故又名为轮涅中阴。要认识这种中阴,就必须在生前证悟自心实相,或勤修大手印和‘光明’、‘梦境’等教授,由勤修开显之光明即为‘道上中阴’。中间阶段,由不认识死有光明即落入‘中有中阴’,或名‘世间中阴’,出现意身(中阴身)及种种恐怖之险境。此意身与生时梦境中习气身为同一品类,故生前应修梦境法,在梦中认识意身并加以转变,观生起次第之本尊法,可以改变习气之身成为报身,故名为梦境中阴。此为转中阴为道用之法门。最后阶段为‘生有中阴’,即中阴之意身,为业风所鼓动,急于寻求投胎,所以又名‘投生中阴’。若此时能记忆上师所传教授,生起俱生空乐之觉受即可转意身为俱生大乐身。或以化身方式投胎,或使用堵塞胎门的办法投生。”

关于中有,藏传佛教各派均有不同的教授,但香巴噶举之中有教授却有其独特之处,在其平日之观修中,就有许多关于中有的方便法门,十分殊胜。

香巴教法将轮回涅槃一切中阴总摄分六:自然成就中阴、禅定中阴、果报生死中阴、梦境习气中阴、倒转临死中阴、流转中有中阴。

能用于修持的是果报生死中阴,即前面讲过的幻身成就法;梦境习气中阴,即前面讲授的梦观成就法;以及从死到生阶段的中有中阴,即中阴内成就佛身之修法。

香巴教法称:“进入死有中阴的标志是没有实质的血肉之躯,走过的地方没有脚印;没有了白菩提明点和红菩提明点,因此日月之光不再显现,也即失去昼夜之区分,没有身影。这时,唯一的救怙只有上师三宝,只有一心一意地向上师三宝祈祷。然后,上根者观修大手印,中根者修幻身,下根者修誓愿力。”

香巴教法奶格五金法圆满次第中详细地讲了中有如来报身修法,出于密法特有的保密性,我们略去了其修持法,特地保留了其中的临死时的应用之法,因这类内容已有相应的资料,如《西藏生死书》等,但读者可以看出,在香巴噶举的传承中,自有其独到之法:

奶格五金法圆满次第中谈到了其临终应用:

第一,上根临用。

上根于临终时,光明自显,证法身成就。

当寿尽时,有色等五蕴二十五粗入相和地等四大摄入相,其现于外者——

六根识所依力入相:当眼识内返散灭(眼所摄色入声)时,眼开合力弱,乃至不能见物;耳识内返散灭(耳所摄声入香)时,即听不见外声;鼻识内返散灭(鼻所摄香入味)时,鼻即不能辨香;舌识内返散灭(舌所摄味入触)时,则舌不复能辨味;身识内返散灭入空时,则身之一切触觉丧失,身失光彩而现死色。

四大返摄之次第:地大融入水大时,肉身失其系着性,举身无力,鼻中出水,口角流涎;水大融入火大时,九窍干涩,口鼻干枯;火大融入风大时,身热消散,热气从上下往心间收摄;风大融入识时,全身气入识时,外、内呼吸俱断;然后识亦融入光明。当此之时,上根行者的白菩提明点(以水为自性),在顶轮上往下降至心轮,这时行者觉于外者(称外象),是似月夜之白茫茫相,觉于内者(称内象),是如烟雾状相,此即为“明相”现前,于此第一个刹那间(言刹那间者,表其时间甚短之意),无分别觉现,于一切境现空,依其力,当遣除八十种性妄中由瞋所发三十二性妄(此时即对仇敌亦不会生瞋)。

然后,位于脐轮处的红菩提明点(以火为自性),往上升至心轮,这时行者觉于外者,是如日出时之红光相,觉于内者为流萤相,此即是“增相”现前。于此第二个刹那间,无分别觉增强,于一切境现极空,依其力,当遣除八十种性妄中由贪所摄四十种性妄(此时即使极美之天女在前亦不会生贪)。

两明点到达心轮时,将不坏明点包合在中间,这时行者觉于外者是黑漆漆一片(但无普通人当生起的昏聩与郁闷感),觉于内者是无风吹动之燃灯满室相,此即是“近得相”现前。于此第三个刹那间,无分别觉更为增盛,于一切境现大空,依其力,当遣除八十种性妄中由痴所摄之七种性妄。

然后是气入中脉之征相亦明显现出(气前已入中脉,但无明显之征象,此时方有):外象如晨曦初现,内象如秋天无云之晴空,无边无中,此即为“光相”现前。于此第四个刹那间无分别觉最为显明,于一切境现一切空,八十性妄所有粗细分亦全部消融于法性光明中,行者得到大乐,且乐空不二。

此最后刹那显发之光明称死法性光明,亦称母光明、根时光明;行者修法所得之光明称道上光明,称子光明。根时光明与道上光明如母子相会般融合后,即得真实光明,亦称光明自现。光明自现时,行者最细气心所成之不坏明点,转成幻身胜乐金刚。(而幻身转为和合七支报身佛之速度,喻如投石击开之水又迅速拢合那般的快。)

普通未修行者与瑜伽行者死时之过程相同。

《智慧庄严续》中讲:“得证光明者,不历中有境,成利他色身,如如意宝珠。”

第二,中根临用。

中根于中阴前期,证如来报身成就。中根临终时未能及时把握于死法性光明现起时,证金刚幻身成就,则死法性光明消失后,即进入中阴境界。

死光明现过后,先是进入一段昏迷期,约为人间的三天半左右。然后从昏迷中醒,于此最前之中阴期,很难觉知自己已死。可怕的幻境亦尚未现前,这时饥渴的感觉生起后,便去向在世的亲眷等要饮食。但他们不要说给饮食,连理会自己的意思亦无,若用手去推拉他们,亦如推拉影像般,大声喊他们亦如罔闻。或者行者见到亲友们围绕着自己,大声哭喊呼唤着自己的名字……这时,瑜伽士内心有如雷震,猛然惊觉——啊!我已经死了!

因生前曾精进修法故,依生前修瑜伽之串习力,使行者忆念起上师的如是教言:当中阴到来时,必须认识中阴(即知道在中阴之意),并证取如来报身果位。于是自念言:现在,那个时间已经到了!遂一心一意地祈祷上师,了知中阴境一切现相都是梦幻,刹那间观自成本尊胜乐金刚,胜解一切所依为佛之清净坛城,一切有情皆是佛父佛母之幻化,依生前修持力,自己即成报身佛相,相好庄严,真空妙有,现空无别,从而获得解脱。

因中阴身具备超过生前十倍之敏锐心智,若生前确如法修持过的话,至此则不会不成就的。

第三,下根临用。

下根于中阴后期,证如来化身成就。若瑜伽士生前未能精进或为根器所限,故而未能证幻身或中有如来报身,则会流转入后期中阴。因自知处于中阴境内,其忧悲苦恼将会转剧,因业力故,亦可幻见到男女作贪行。这时当忆起生前所修之法,念言:我若以贪嫉心趋前,则必受生于六道,重堕轮回苦海。我应该往生到空行净土去!生前修法所得力被唤醒,遂自观成蓝色自性种子字,于黑蓝色之交叉三角形上正中安立,由自性种子字上发出五色光,照耀六道,由是作观时遂关闭(投身六道之)生门。然后观自性种子字刹那转成胜乐双运身,胜解一切贪嫉之男女均是佛父佛母(若此时恰现出男女行贪幻相,因生前串修力,即会向其供养和祈祷)。胜解一切音声皆为佛咒,一切念想都是佛大手印,一心观想。则勇士空行当现其前,迎其去空行净土,由是行者证得如来化身成就。

 

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