香巴噶举部分行者的困惑及其原因初探

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前不久，我跟一些学者进行了“香巴噶举文化研究抽样调查”，结果发现，许多香巴噶举信仰者，对其宗教哲学相当陌生。那些天，我老是接到电话或是信件。其内容，大多述说其对香巴教法的困惑和怀疑。其疑惑程度，已经严重影响到了信仰。我虽然也能与世隔绝地清修，事不关己，明哲保身，但有时的世故和小心，其实是一种犯罪。因为在我们世故的间隙，不知有多少人会失去人身，糊涂而来，糊涂而去。佛说：一失人身，万劫不复，所以，当事关香巴噶举教法的清净和信仰者的信根，需要说话时，我还是要说自己该说的话。虽然我的言行可能会招致一些非议，也可能给别有用心者提供机会——任何时候，不做事者总是会诽谤做事者的——但因为我无求于世，既不想靠信仰换高名，又不想借教法谋大利，倒也不怕别人说啥。跟写《大手印实修心髓》及本书一样，我想做的，仅仅是传播真理让人明白而已。所以，我必须说我该说的话。

下面，我引用古石先生的来信：

雪漠先生：

您好！您的书给了我们最好的精神食粮，但和您的彻底无伪的信心相比，我还差得很远。

坦白地说，从得法至今一直都有一些疑问没有解决。特别是近几年看了一些其他教派的书，感觉我们这个教派的某些做法和书中讲的存在不一致的地方。我知道噶举派的宗风和别派是不同的，私下推测可能是香巴噶举有它的不共之处，但了解不多，吃不准。

如果先生您能解除我等的疑问，那可真是功德无量的大好事。我深切地期望自己临终时能毫不犹豫地向自己的上师祈祷，而没有任何的犹疑。因此，不情之请还望见谅。

古石反映的问题，显然已经很严重了。其主要原因，是对香巴噶举的宗教哲学不理解所致。佛教中，或因尊奉经典的不同，或因宗教哲学的相异，才形成了不同的教派。和而不同，方得大成。数千年间，诸教派间大多相互尊重，互不排斥，相安无事，各度其应机之人。也正是因为有容乃大的胸襟，百花齐放，百家争鸣，佛教才成为最壮美的人文景观，才能走出印度，成为人类共有的财富。

藏传佛教是跟南传佛教、汉传佛教并行的三大佛教体系之一，有着其独有的宗教哲学。它跟南传佛教和汉传佛教有着法印上的相同，也有着教义诠释上的相异。不仅如此，藏传佛教中的宁玛、噶举、觉囊、格鲁、萨迦、觉域等派也是各有特色，以其宗教哲学的丰富构成了藏传佛教的伟大体系。如宁玛派的大圆满见、噶举派的大手印见、觉囊派的他空见、格鲁派的道次第、萨迦派的道果法、觉域派的能断法等，各派以其独有的宗教哲学指导其修行。各派在见地上虽有差异，但都产生过光照千古的伟大人物。它们常常是你中有我，我中有你，异中有同，同中有异，但总的说来，其世界观和方法论还是各有特点，各随其因缘而度化有缘的对机众生。

噶举派是中国政府认可的正信教派之一。自1958年以后，国务院寻访并认可的第一位转世活佛便是噶举派的十七世大宝法王。中国政府对噶举派给予了很多的关注和支持。噶举派的诸多信仰者也净信守法，为和谐社会起到了有益的作用。所以，对教派和教法，是不该有啥怀疑的。

噶举派有两大支派，香巴噶举是其中之一。另一大支派是塔波噶举，其下又衍生出了四大八小十二个小支。噶举派的宗教哲学散见于那诺巴、玛尔巴、琼波浪觉、奶格玛、密勒日巴、冈波巴等诸大师的著述和道歌中。香巴噶举的奶格五金法、大手印、三支法、《奶格吉祥经》中也已涵括了自己的宗教哲学。这在《大手印实修心髓》一书中有较为详尽的表述。因为香巴噶举的世界观和方法论有着跟其他教派不一样的特点，所以它不像其他教派那样有那么多的前行和理论。同时，也因为香巴噶举的宗教哲学已渗入其教法体系之中，只要如法修炼，宗教哲学自然会熏染其心，助其成道。但由于行者的理解力不够，或是还没接触到核心教法（如圆满次第等），或是忽略了其中的精要，如大手印、三支法等，或是听信一些没有正见者的所谓“开示”，一些人并没能从其独特的宗教哲学中得到滋养，从而影响了自己的证悟。

我曾向几位有缘者讲过香巴噶举的宗教哲学。他们虽然修炼多年，但因不曾深究其宗教观和方法论，便无法真正了解香巴噶举教法的精深和博大。后来，他们熟读《大手印实修心髓》后，便惊叹不已，说：“想不到，香巴噶举竟如此博大精深。”

香巴噶举的宗教哲学在《大手印实修心髓》一书中有相对系统的介绍，不深入此书的人是无法了解的。此书是我“明白”后写的，不是盲人骑瞎马、夜半临深池，所以能全面和正确地反映香巴噶举的宗教哲学和教法特点。一些熟读此书并悟入的人确实得到了很大的利益，进而对香巴教法生起了无上的信心，其智慧修炼也进入了一个全新的阶段。

可惜的是，因为个别没有正见者曲解的介绍，一些人对《大手印实修心髓》产生了抵触情绪。这一来，他们便无缘了解香巴噶举独有的宗教哲学和教法特点了。在这种正见的真空中，他们只好临时抱“佛”脚，或听一些鹦鹉学舌似是而非的所谓“高论”，或在别的宗教哲学中寻找理论根据。这样，便会闹出“虎身上安熊头”的笑话，进而开始用一知半解的别派哲学来否定自家的教法。

同时，由于“真”的被挤对，正信者选择了独善其身，隐而不言，“假”反倒占据了话语市场，遂出现经济学上所说的“劣币驱逐良币”现象。久而久之，就可能正气凋落，邪风上升，是非流言四面流溢，“只见破戒者，不闻成就者”，令空行哭泣，令上师忧虑，令小人窃喜，令智者寒心。

多闻固然无可厚非。有正见者读书越多，就越能汲取有益的营养。但要是智慧浅陋者，是很难辨其究竟的，他们读的书越多，思维反倒越加混乱了。于是，那些不曾证悟也无正见的浅薄之徒，便借古人尸躯，还自己阴魂，盗取正法的名相，散布一些似是而非的谬说，来否定或是篡改清净的教法……这种手段，邪教屡屡用之。正信者当以此为戒！

宗教哲学是宗教行为的行动指南。我们以出行为例，因为旅行方式不同，行动指南也就不同了。比如，有人曾骑了毛驴从西安到过上海，然后写一本《去上海行动指南》，第一站为此站，第二站为彼站，第三站在这儿，第四站在那儿……每一站间的距离为二十公里；第二个人的旅行方式变了，他是坐汽车去上海的，则站点也变了，站与站的距离可能是几百公里，可能连路线也变了。这样，他写的《行动指南》，就只适合坐汽车者；第三个人乘火车，则必须沿着铁路的《行动指南》，经过徐州，经过南京，经过各大站点，最后到达上海；要是第四个人乘飞机的话，那他只要选对航班，如法上机，不遇空难，不出意外，就能直达上海了。因多种旅行方式的不同，就会有多个《行动指南》，若是以其中一个为标准，来否定其他几个，显然是不对的。这种情形在禅宗中亦出现过，神秀的宗教观是“渐修”：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”；慧能的宗教观是顿悟：“佛性常清静，何处惹尘埃”。各随其缘而度众，并无谁对谁错、谁高谁下的分别。

时下的香巴噶举中，人们思维混乱的原因就是不理解香巴噶举独有的宗教哲学所致。由于其宗教哲学大多隐在教法之中，千年来不曾开显于世，而仅有的一本《大手印实修心髓》又被某些浅识者误读。要是行者能依止成就上师的教言专事清修，成就当然指日可待；但要是有人不听上师教授，再胡乱看书且一知半解，就会削足适履，进而怀疑上师，丧失信心；要是再亲近恶友，远离善知识，就可能会生出邪见，诽谤正法了。

佛法本为救心，心有多少病，便有多少法。以中医为例，热病要泻火，寒病要驱寒，虚者补，实者泻。所有对机的药都是好药，因此很难说哪个药好哪个药坏，这要看你得了啥病。服药前，一定要了解你的病根，并熟悉药理。千万不要胡乱吃药。有时，吃错了药，小病会吃成大病，更可能枉送性命。所以，许多时候，最难对治的，不是烦恼障，而是所知障。

目前的情形是，不仅一些没正见的香巴噶举信仰者对自家教法产生了怀疑，而别派个别没证悟的所谓“上师”也以自己的宗教哲学为标准，对香巴噶举指手画脚，对具德上师说三道四，这更是不如法的陋行。《佛子行三十七颂》中说：“因惑说他佛子过，徒然减损自功德，故契大乘诸行者，不道人过佛子行。”试想，具德上师曾将上千万元的人民币用于供寺供僧，而那些诽谤者却多是趋利之徒，或处心积虑，骗取利养；或见识浅薄，坐井观天。二者之心之行，高下如云泥之遥。其诽谤，正所谓狂犬吠日也。正信者不可不察。

当然，那些“颇有微词”者中，也不乏好心之人。因为宗教观的不同，他们可能对香巴教法不太理解。对于他们，我们表示感谢，不要将其跟诽谤者同日而语。我们应该对他们说：谢谢你！我尊重你的信仰！请你也尊重我的信仰好吗？

正如不能拿密宗标准来否定净土宗一样，我们也不能用别派的观念来谴责和否定香巴噶举。对于那些利用强权屠杀别派信众以强行推广自家教义的暴力行为，我一向是谴责的。藏传佛教史上的教派残杀，世界宗教史上的十字军东征，以及时下喧嚣于阿拉伯世界的爆炸声，不乏狭隘的宗教观导致的暴力，它给人类带来了巨大的灾难。萨迦派八思巴大师赢得千古敬仰的一个重要原因就是：当元朝忽必烈想凭借皇权武力推广萨迦派教法时，他进行了阻止。他说，各派教法皆是佛陀所传，各有其度众因缘，不可偏废。

佛说：“一切善法皆为佛法。”百药治百病，百法救百心。佛教八万四千法门，各有其度众因缘，切不可拣一废百，故步自封。那些以为自己的水窖就是大海，认为自家的天井就是宇宙的人，无异于井底之蛙，会贻笑大方的。

所以，所有的信仰者，必须理解自家的宗教哲学，用以指导宗教行为，千万不要为世上纷繁的诸色弄花了眼，更不要浅薄地拿别人的绳子来量自家的脚，进而无知地怀疑教法。

这里再补充一点，释迦佛证道时，并不曾读过那些经典；奶格玛成道时，许多教派甚至连影子也没有，我们怎能用别人的药方来治自己的心病呢？当然，在明白了自己教法特点和宗教哲学的前提下，在正见的指导下，能够看一些别派的经典，汲取有益养分，这是最好不过的事。但要是读别家经典的目的，是想找出否定或怀疑自家教法的依据，这样的读书，是不如不读的。

世上所有的经典，都应该成为我们心灵的营养，千万别变成捆绑我们解脱的枷锁。