本书写作缘起

大手印很早就从印度传入了中国，但真正让其弘扬开来的，是噶举派，后成为该派的重要教法。噶举派有两大派别，塔波噶举和香巴噶举。前者多有著书立说者，其资料也是汗牛充栋；后者却成为历史的一个谜团，像本书这样集中宣示于世者，并不多见。笔者因为一个特殊的机缘，得遇香巴噶举并窥其堂奥。

笔者的《大手印实修心髓》（甘肃民族出版社）出版之后，在文化界学术界引起了强烈反响，已被有关学者翻译为多种文字。曾为贡唐仓大师翻译整理年谱的藏学家纪天材先生认为：“该书填补了国内外对香巴噶举文化的研究空白，为香巴噶举矗起了一座文化丰碑。”兰州大学、复旦大学、上海师范大学等高校的博士和硕士已开始研究《大手印实修心髓》。有关部门拟将香巴噶举上报为“人类非物质文化遗产”。

为了能使读者进一步了解大手印文化的一个不为人广知的重要源头，在本书中我主要以香巴噶举为主，来阐述其大手印文化。

一些读者，一定记得一个叫密勒日巴的人，汉地也有译名为木纳祖师者。此人在藏传佛教史上大名鼎鼎。他先学咒术，咒杀许多仇人，后来他幡然醒悟，皈依一个叫玛尔巴的上师，受苦无数，不生悔心，得到真传，住山专修，没有粮食时，就吃草度日，后来他的身子都变绿了。此人得到大成就，以道歌形式宣扬真理。我的床头，就一直放着他的道歌。这是人类文化中最有灵性和光明的书籍之一。他有个人称塔波拉杰的弟子，传其法脉，发出大声，历史上称之为噶举派。

噶举派有两大支派：

一是塔波噶举，由玛尔巴上师传密勒日巴，再传塔波拉杰，由塔波拉杰起，成大气候，并衍出“四大八小”。四大支派为：噶玛噶举、鲍绒噶举、蔡巴噶举、帕竹噶举；八小支系为：止贡噶举、达隆噶举、主巴噶举、超浦噶举、玛仓噶举、叶巴噶举、雅桑噶举、修赛噶举。关于塔波噶举的书籍很多，本书不打算赘述。

另一支派，便是本书介绍的香巴噶举。

笔者曾在《香巴噶举和新香巴人》一文中介绍过香巴噶举：

香巴噶举文化是中国西部文化的重要组成部分，是佛教文化跟中国本土文化相结合的产物。它源自印度，历时千年，有着自成一体的辉煌文化，是中印两种文明交汇后的智慧结晶，中国非物质文化遗产之一的藏戏便得益于香巴噶举文化。

千年间，香巴噶举文化孕育出藏戏大师唐东嘉波等光照千古的伟大人物，曾得到宗喀巴大师的高度评价。在历代文化大师的辛勤耕耘下，香巴噶举学派进入了一个全新的历史时期，成为当代文化中抹不去的人文景观。2009年10月，新华社发布消息称：“西藏自治区申报的藏戏成功入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，体现了联合国教科文组织和国际社会对我国非物质文化遗产保护工作的高度认可，将有助于增强中华民族的民族自豪感，提升全人类对其文化价值的认知度，确保藏戏在藏区的存续，从而促进这一文化遗产的传承和发展。”

唐东嘉波的一生，有许多启迪。他之所以被誉为“功标日月”，就在于他的超越之心和入世之行。心决定其行为，行为构成其价值。他的一生，全面代表了香巴噶举的人文精神。这种思想一直深蕴在香巴噶举的教法与宗教哲学之中，如当下关怀、终极超越；如身与心的和谐、心与物的和谐、个人与社会的和谐，等等。

香巴噶举教法源自金刚持，传自奶格玛，由琼波浪觉弘扬于世，兴盛时出家僧众达到十万人。琼波浪觉曾多次前往印度和尼泊尔，从一百五十多位大师那儿得到了传承和教法，其内容的丰富程度，是其他宗教中不多见的。香巴噶举的主要法脉是奶格五金法，它将密集金刚、玛哈玛雅金刚、喜金刚、胜乐金刚、大威德金刚等非常复杂殊胜的五大金刚教法，融入一法之中，于行者身体的五轮处观为五大金刚坛城，进而成就身、口、意、功德、事业。

香巴噶举教法的体系性非常强，有“智慧的华严树”之喻。其中，甚深的奶格六法作为华严树的树根，这六法包括：①脐火暖乐自燃（拙火修法）；②幻身贪愤自解（幻身修法）；③梦境迷乱自净（梦观修法）；④光明愚钝自醒（光明修法）；⑤往生不修自觉（迁识修法）；⑥中有如来报身（中阴成佛法）。

此外，其智慧华严树的树干便是光明大手印；其智慧华严树的树枝是三支法，即上师法、本尊法、幻化法；其智慧华严树的树花是白、红空行母修法；其华严树籽是身心无死无灭修法。

此外，尚有很多密法，如：《幻身大灌顶》《空行五教》《大手印盒》《奶格六法》《幻身道》《不死幻轮》《四过》《转为道用》《六臂大黑天》《胜乐五尊》《亥母秘修》《观世音》《摧破金刚》《金刚手》《不动尊》《三身自现》等等，适合所有不同根性的众生。

香巴噶举分为新旧二派，现在在国内和国外也有很多传承者。十七世大宝法王就很喜欢香巴噶举教法。他虽然属于噶玛噶举，却对香巴噶举给予了很高的评价。

香巴噶举在汉地也有传承。凉州松涛寺大德释达吉就曾从塔尔寺、石门寺的大德处求得了香巴噶举的法脉，后传其弟子吴乃旦，再传于笔者。

时下，国外、藏地、汉地有多位香巴噶举的法脉传承者，但由于多种因素的制约，一直没有产生很大的影响。新香巴噶举学派的产生，渐渐改变了这种现状。

在一些学者的眼里，香巴噶举是几乎被尘封的一段历史。铺天盖地的历史喧嚣淹没了那段天籁般的声音。虽有学者从风沙弥漫的羊肠小道上发现过依稀的印迹，但像本书这样的讲述却从来不曾有过。

在我三十多岁的某一天里，我忽然明白：掸去铜钱厚的浮尘，抓住游丝般的讯息，掘出不为人知的宝藏，释放出香巴噶举本有的光明，是我来到红尘的目的之一。

你也许终于理解了，我为什么会在一个作家最黄金的生命段来写这本书。你可以不读我的《大漠祭》《猎原》和《白虎关》，也可以将我的《狼祸》《西夏咒》《西夏的苍狼》扔入纸篓，但对此书，应该有稍许的敬畏。因为我投入的，是黄金买不来的生命，是全部的真诚，是无私的供奉，是一生里最虔诚的祈祷。它带给你的，也许不是阅读的快感，但定然有灵魂的清凉。更可能，你会对其中的一些人、物、事心生敬畏而改变生命的轨迹。在历史上，有许多人物，其升华或觉醒之契机，多是微不足道的小事，或人，或事，或书，或物。而我，也仅仅是在某一时刻接触到一种精神，并皈依了这精神的载体，所以才写出了那些还值得一读的作品。

面对被历史尘封的许多风景，我常常泪流满面。当然，我的泪跟我的真诚一样，常常渗入我公之于世的书里。写长篇小说《大漠祭》（上海文化出版社）的多年中，我常常在梦中痛哭。我幽灵般游荡在尘世上，随处可见苦难的农民，我每每在梦中哭醒。写长篇小说《猎原》（北京十月文艺出版社）时亦然。不要笑话我的脆弱，因为我明明发现那苦难的深厚。这苦难，只有在他们的心灵变得明白起来时才会消失。而叫心灵明白或叫观念转变，是世上最艰巨的工程。从人类诞生之日至今，就有无数的智者穷一生心力，去宣扬真理。人类文明史其实就是智者们的布道史，但人类的上空依然密布着贪婪、愚昧、嗔恨的乌云。你只要一开电视，那搅天的血污就会扎疼你清醒的眼眸。

读了这段文字，你也许会明白我的《猎原》和《西夏咒》（作家出版社）中，为啥会有那么多的议论文字。

我这支笔虽然很笨，但充满真诚，我不想靠它换取高名大利，我只想让它成为一支烛光。虽然它一日日燃尽自我，但那光明，总能照亮有缘之人。我的眼中，所有的读者，都是我的父母。你也许看过一个裸着全部身心的幼儿对母亲灿烂地笑着，那就是我。

在一个人迹罕至的所在，我开始写这本书。怪的是，本来健康到极点的我却遍体疼痛，背疼欲折。我明白，心中的污垢正以病痛的方式向我作最后的逞凶。在过去的创作生活中，我从来没有这样痛苦过。但我终于忍住了油锅煎熬的热恼，将写作此书视如密勒日巴为玛尔巴上师造屋。大约一年后，我才渐入清凉。这时的我，已非去年的那人。

期间，虽因出国、出书等诸事的干扰，我的写作时断时续，历时两年多。身虽时时离开书桌，心却无时不牵挂此书。我时时刻刻沐浴在香巴教法的光辉之中，每日禅诵诸上师传递的智慧真言，心中的污垢渐渐消融于光明之中，智慧和慈悲日日增上。最明显的变化是，心怪怪地软到了极致。每见到风中悚立的乞丐时，我总是泪流满面。这世上，也有了太美的景致，一片落叶，一声雁鸣，一个灿烂的笑，都会叫我感动不已。

我真正触摸到了香巴噶举的那些大德们的心。

跟历史上的其他教派不同的是，香巴噶举从来没有凭借世俗的权力，来弘扬教法。是一种什么力量，竟使它能传承千年？

这是一个真正独立的流派，它甚至不在乎史书对它的认可。

传承了千年的智慧之火，虽有时燎原遍地，有时如风中之烛，但终于没被狂风卷熄。我的眼前，常出现那一个个远去的背影。那种无言的孤独和高贵，每每给我的灵魂注入大力。

在许多学者的著述里，香巴噶举仅仅是个符号。它甚至只被当成了塔波噶举的陪衬。除了开宗立派的早期，香巴噶举更像一条地下河流，表面虽不显波浪，那水流，却依旧挟带强劲的生命力涌动了千年。跟汉地禅宗一样，很长一段时光里，它的教派之命运，只维系于一人之身。