雪漠：近神的文化
2011年香巴文化论坛•第八单元
主题：大手印文化与人生价值
主讲：雪漠
时间：2011年11月30日
地点：中国科学院研究生院
2011年11月30日晚，雪漠老师在中国科学院研究生院“新文明学术系列讲坛”的主题演讲，以对主持人关于“神”是否存在、灵魂何处安放等问题的解答展开。
雪漠老师说，真正的神非人格化的、迷信的神，而是哲学意义上的神，文化意义上的神，西部文化正是一种追求神性、追求不朽、追求大善的文化，是一种“大象无形”的文化，是一种大象征。大手印文化则是西部文化，乃至人类文化的精髓，它是让人类良知无限放大，直至达到神性超越的一种文化。它的核心便是教人成为真正的“人”。
雪漠老师指出，现在的人多为工具，大都用一种非常相似的逻辑思考着同样的问题，难以用超越的眼光看待世界与生活，心灵因此受到了极大的束缚。大手印文化就是教人如何打破束缚，让心灵从流行概念中超脱出来，拥有一种主体性。老师还表示，人格独立后能够与欲望世界相抗衡的力量，就是神性。但是老师也强调，大手印文化所提倡的打破并非对抗，而是“放下”，心灵不被人为规则所约束。
回答嘉宾与听众的提问时，雪漠老师表示，宗教的意义在于让人拥有一个安放灵魂的净土，它是对人类的关怀，因此任何争斗都不符合宗教精神。在回应嘉宾关于欲望是否能被消解的诘问时，老师说道，人类虽为欲望之躯，但仍须追求神性，因为这是人类的希望。
在现场接连不断的掌声中，雪漠老师接受了中科院学生献上的鲜花，第二届香巴文化论坛至此圆满结束。
◎主持人：近些年来，西部游是个很热门的话题，随着2006年10月青藏铁路的开通，越来越多的人涌到西部，他们在饱览风光的同时，其实也是在寻找着我们国家在奔小康的时候不经意遗失的东西。诚然，在今天的中国，我们已经不再为物质的匮乏而感到焦虑，也不需要为某种程度上自由的缺失而感到愤懑，这个时候我们会发现，如何安置我们的灵魂，成了一个巨大的问题。这是我们这次讲座活动的一个缘起，也是我们谈西部文化的原因。
大家都知道，西部有很多具有神秘色彩的人物，以及他们背后的一个庞大的信仰体系和相关受众。这就带给我两个冲动：第一是出于对异域文化生活的一种人类学层面的猎奇探索；第二则是敬神。
说起敬神，其实咱们中国的传统还是很好的，孔子有云，敬鬼神而远之，祭神如神在。但是敬神这个事情，在我们的近现代，可以说受到了两大因素很严重的挑战，我归纳为两点：一是科学主义，二是唯物主义。就科学主义来说，在十七、十八世纪，伴随着科学、理性与资本主义工业化，我们迎来了一个韦伯所说的“祛魅的时代”，在这个祛魅的时代中，我们会发现，价值理性舍位，工具理性泛滥。过去神有着至高无上的地位，让人感到畏惧、敬畏，这种敬畏感往往会约束人的道德行为，正如康德在他的《实践理性批判》中所说：“可以把道德看作是一种遵守上帝的纪律，它是出于人对上帝的敬畏而产生的。”但是祛魅之后启蒙，启蒙之后，人们利用科学摆脱了这种启示宗教的控制，凭借理性的公开运用去为资本主义的发展更好地服务，甚至很快就陷入了对科学技术的迷信之中。在上帝被“杀死”之后，陀思妥耶夫斯基曾经说：“人们是不是可以无所不为，是不是没什么不可以做？”在他说完这话的若干年后，人类世界发生了若干个人道主义的灾难。大到奥斯维辛，小到我们身边的三聚氰胺、注胶牛肉，我们因为不信什么神，不信报应，所以我们就活我们这一辈子算了。同时，在我们的中国，这种唯物、爱物的思潮甚嚣尘上，它消解了我们个人精神生活的某种合法性——物质决定意识。所以你个人不需要信仰，只要有一个“派对”，它就可以代表你的信仰。这跟希特勒讲的话很像：“士兵不需要思考，有你们的领袖代替你们思考。”所以一切皆物质，人亦物质，消灭一个物质是悲剧，消灭一百万个物质是数字。
最后，我用美国前总统肯尼迪的话做一个总结，他曾经说，这个世界上有三类事物是真实存在的：上帝，人类的愚蠢和大笑。我发现，上帝，或者叫神，或者叫佛祖等等，它已经让我们的唯物主义，让我们的工具理性、科学主义消解得一塌糊涂。而人类的愚蠢呢？整个雅典城只有苏格拉底知道他的愚蠢，大家都看不到愚蠢，所以真实存在的只有“大笑”。
●雪漠：我告诉大家，西部文化是一种接近神的文化，但这个“神”不是人格意义上的神，就是说，这个神不一定有一种人格化的身份，而是一种文化意义和哲学意义上的神。主持人刚才所谈的“神”，也不是迷信的神。我们不要把它当成一种迷信，而要把它当成一种文化，当成一种向上的、升华的、走向永恒的、能够实现不朽的文化，不要把它当成一般的迷信。如果你仅仅把它当成迷信的话，就拒绝了它的精华，拒绝了一种能让你变得清凉、快乐、豁达、淡定，但又不失积极的心灵营养。
在西部文化的传承者中，有一群人非常特别，他们是盲艺人。他们总是弹着三弦子，唱着一些像《格萨尔王》那样的歌。这些歌是用来做什么的呢？它们是教人向上，教人趋向神性、远离兽性的。这些传承者被人们称为“瞎仙”，也有人叫他们“瞎贤”，这不是说他们有什么神通，而是说他们承载的文化中，有一种比人类更高尚的东西，有一种向上的精神，它趋近神性，远离兽性。它是让人向上的，而不是让人堕落的。它为我们展示了一道非常壮美、非常纯净的人文风景。它是不同于流行文化的一种存在。
时下流行的，是时尚文化。它不是神性文化，而是兽性文化。这两种文化的区别在于：前者追求超越，超越欲望的控制，超越心灵的束缚，实现一种自由、自主、快乐、大爱；后者则追求欲望，煽动欲望，提倡满足欲望，不惜嘲讽良知，把良知踩在脚下。这就是我们的时尚文化。这样的文化会让人向下，会把越来越多的人变成欲望的奴隶，让人们被欲望、嗔恨、傲慢、嫉妒等负面情绪所控制，而大部分人却对此毫无自觉。最近这些年，科技的发展将人类的欲望煽动至无与伦比的程度，电影、电视、网络、绘画、文字等各种形式，包括一些现代科技，都传达着一种欲望的、享乐的信息，让人一天天失去精神追求，并且以此为傲。
我们的社会在堕落，我们的世界在堕落。但是，让它堕落的，并不是科技本身，而是操纵和使用科技的人，是人的心灵。人心堕落了，科技就会变成堕落的助缘，甚至控制人心；人的心灵升华了，科技就会让人类更加美好。比如，科技发展了，我的讲座才能被做成视频传播出去，我才能超越时空局限，在网上讲大手印，让更多的人得到快乐与清凉。但是，有的人可能会为了买一部更好的车、一套更好的影音设备、一些高科技享受的东西，去算计别人，去坑别人，去践踏自己的良知。更有甚者，将科学技术用于传播邪恶、煽动欲望、发动战争。为什么会这样？因为，我们失去了敬畏。我们的文化出了问题。我们在发展科技和经济的同时，遗忘了我们的精神世界。
敬畏、良知、向往，这些都是神性文化的声音。它很像疯马脖子上的缰绳，有了这条缰绳，我们才不会被拖向悬崖。疯马是什么？是我们被欲望所迷惑的心。
我们在发展科技与经济的时候，不能忘了弘扬神性文化，不能让追求欲望、或对欲望的妥协，变成人类世界唯一的声音。我们要给世界另外一种选择，另外一种声音。我们要告诉这个世界，我们可以追求一种更好的东西，它带给我们的，不是热恼，不是痛苦，不是纷争，不是战火，不是欺辱，而是快乐，是明白，是灵魂深处的清凉。它是我们心灵世界的一缕清风、一道清泉，它能抚慰我们在欲望中飘摇的灵魂，它能润泽我们在欲望中干涸的心灵。它告诉我们，我们虽然有人的各种欲望，但我们也能实现一种超越——超越生存环境，超越本身的局限，超越各种束缚，实现一种灵魂的自主、自由、快乐。它会让我们成为真正的人，成为自己的主人。
大手印文化就是这样一种文化，它非常本真，非常质朴，直指人心。所以，我愿意尽我所能地去挖掘它、研究它、弘扬它，让它滋养现代人的心灵。我们的社会所面临的危机，我们本身所面临的危机，就是因为我们遗忘了这个声音。
在我们还是孩子的时候，我们还记得这种声音，我们想做科学家，想做邮递员，想做老师，想做消防员，因为我们希望自己能给世界带来一种很好的、很美的、很高尚的东西，我们想要做个更好的人。但是长大后，我们就忘记了。我们发现，这个花花绿绿的世界上，有太多吸引眼球的东西了，我们忘了要做更好的人，我们只想做更成功的人。而且，这个“成功”是被世人认可的。在每一个生活细节中，我们都让“成功”、让各种贪欲左右了自己的取舍，我们的心不属于自己。我们厌倦，却无法离开这个游戏，因为这个游戏规则笼罩着整个世界，我们听不到不一样的声音。我们的生命中只有这样一种可能，我们怎么能远离它呢？远离它，就远离了整个世界。我们宁愿放纵，宁愿堕落，因为我们不愿意变得非常寂寞，不愿意失去所有人的认可。
但是西部文化告诉我们，不是那样的。在贫瘠的西部土地上，有这样的一群人，他们很穷，受了很多苦，可是他们活得很快乐。他们能发出“老天能给，老子就能受”这样的声音，他们无疑是高贵的。精神世界的富足，使他们成为一群挺着腰杆的人，而不是一种卑躬屈膝的动物。这群人能扛起很多外部世界压在自己身上的东西，在负重中，他们仍然会开怀大笑。这就是一种人性的尊严。人类历史上所有伟大的名字背后，都有这样的一种精神，都有这样的一种尊严。这种精神、这种尊严，是不应该被欲望践踏的。这种向上的、有所向往、追求超越的东西，就被我们称为“人文精神”。
——摘自《光明大手印：当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社
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