雪漠：任运的行为

   任心当自在，观行亦不为。

勿澄心贪嗔，亦莫怀愁虑。

接下来，再怎么修呢？

这时候，要安住于本元心，在那种自在的状态下行、住、坐、卧，触目随缘。不用观想自己是佛，也不一定持咒，因为当你不再执著这些时，便可做可不做——想做就做，不想做就不做。只要安住于本元心，安住于明空状态，安住于明空之心，保任这一切就行了。这时候，不要贪婪，不要仇恨，不要忧愁。要快乐无忧，我即是佛。

以上内容，源于禅宗大德的开示。

释迦牟尼佛的好多经典，都讲了这个内容。

在二十五个圆通法门中，也有许多修法。它通过眼、耳、鼻、舌、声、意、色、香、味、触、法，以及各种其他因缘，观四圣谛，或者观缘起性空等真理，证到光明，实现一种寂灭。心寂了，烦恼便息了。

“漏”分为欲漏与见漏。欲漏，欲望带来的烦恼；见漏，见解见地带来的烦恼；有漏，执著一些实物带来的烦恼。

也就是说，三藏十二部所有的经典，就是让你明白这些，然后去除所有烦恼。在明白这个道理之后，你就去实践它。如果不明白的话，这时候出现的所有神通都没有任何意义。而且，有时候神通反而会成为一种魔障。

见性之前，你如果拥有神通，你是很难破执见性的。因为你一旦拥有神通，很大程度上就会执著这个神通，一有执著就很难见性了。这时候，神通会成为一种障碍。

比如，见性前你要是有了“他心通”的功能，总能知道别人对你到底是喜还是恶，就难免会产生烦恼，因为这时候你还有分别心。要是你把这个神通应用在生活当中，便会对它产生依赖，多了一种执著，更难以明心见性。

所以说，在弟子明心见性之前，成就上师不希望他出现神通。如果出现这种状况，成就上师还要帮弟子马上把它扫掉，以免出现障碍。

究竟智慧源于明心见性。证道之后，把习气也除掉，那时候才会有真正的大神通。只是到那个时候，你已经不再执著这些了。因为你眼中的万事万物，皆归于平常心的大海。有了平常心，一切便了无牵挂，连“成就”都不牵挂了，这才是真正的无修瑜伽。

这里所说的平常心，是指证得空性的心，是证得空性而不执著空性的心。最后在无学双运中证到的那个，就是平常心。这个平常心，当然也是“即心即佛”的那个心——真心。由保任真心而证得空性，真心和空性合二为一，真心即空性，空性即真心。

我有个朋友，她在跳舞的时候，达到无法无我、似舞非舞的状态，她认为那就是大手印。我告诉她，那还不是大手印。

真正的大手印是生命中摆脱不了的空气和光明。就像你无须时刻记住去呼吸，也自然会呼吸一样。它是认知了本来面目后的无为之法，而不是有为之法。

“明心”，就是明白什么是平常心，明白什么是自性。明心需要资粮。资粮分为多种资粮，比如信心是一种资粮，慈悲和智慧其实也是一种资粮。

【随注12】下面我们看看禅宗祖师如何修？唐净觉的《楞伽师资记》写到了道信的修法：“一者，知心体，体性清净，体与佛同。二者，知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如。三者，常觉不停，觉心在前，觉法无相。四者，常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有障。五者，守一不移，动静常在，能令学者，明见佛性，早入定门。”“初学坐禅看心，独坐一处。先端身正坐，宽衣解带，放心纵体，自按摩七八番，令心腹中噫气出尽，即滔然得性，清虚恬静，身心调适，能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净，照察分明，内外空净，即心性寂灭，如其寂灭，则圣心显矣。”“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食，塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫共人语。”“亦不念佛，亦不提心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运，亦不令去，亦不令住，独一清净，究竟处心自明净。或可谛看，心即得明净。心如明镜，或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净。”

《坛经》中则说：“一行三昧者，于一切时中行、住、坐、卧、常行直心是。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫行心谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。”

——《光明大手印：实修顿入》  中央编译出版社

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