雪漠：重病之后应当注意什么？（上）

病时可服药，精进更念佛。

痛苦甚剧时，切勿大惊怖。

病苦宿世业，今当了偿之。

衣服并诸物，当即施他人。

若是有上师，祈师说妙法。

更说以往善，令生大欢喜。

疾病包括两种：第一，能治好的病；第二，尽了人力之后仍然不能改变结果的病。对于这两种病，在佛教中都强调“放下”，放下才可以得到救度。过去好多高僧大德都得过病，放下的人可以痊愈，但如果放不下，疾病就会时刻左右他，干扰他，成为他修道的大碍。

有的人一听佛教提倡放下，就很反感，他们以为放下疾病就是不去看医生，任疾病自生自灭。事实并非如此。我们说放下疾病，是建议你在心态上不要过于在乎它，不要恐惧，不要猜测，不要担心，不要把所有的注意力都放在疾病上面，因为这不但对事情没有任何帮助，而且还会产生负面情绪，加重病情的恶化，所以我们提倡要以坦然、平和的心态面对它。但是，在行为上，我们不能拒绝医院，尤其在疾病有治愈可能的情况下，应该积极地配合医生进行治疗。

如果这个病很难治好，那么自己就要有一个正确的态度：第一，接受它；第二，面对它；第三，放下它。

当我们竭尽全力仍然不能改变命运中的许多东西之时，就应该全盘地接受它。接受它的时候需要明白，自己并不是在无缘无故地承受着命运中的一些不公平，而是在承担着一些过往行为所造成的后果。比如，如果你长期吸烟、日夜颠倒、饮食不当，就可能会患上恶性肿瘤；如果你不注意休息，长期过度疲劳，就可能会患上严重的心脏疾病等等。对于行为的后果，佛教还有另一种说法。例如，达摩祖师的修行法门中，最重要的就是“报冤行”。“报冤行”的意思是，认为自己所承受的一切东西都是宿世的债务，现在只是在偿还它。当你用这种心态面对命运中的坎坷时，就不会去埋怨，对一切都能全然接受，毫不怨天尤人。有的人或许未必认同这种态度，他们觉得自己既然遭遇了厄运或者挫折，就有权沮丧、埋怨、愤怒，有权不去忍气吞声。当然，这也是一种选择。但是，这种选择对事情又能产生什么正面的帮助呢？它无非是让自己纠缠在一种消极情绪当中，一天又一天地浪费着宝贵的生命时光而已。

在我的小说《大漠祭》中，老顺用一句话概括了这种全然接受的态度，他说：“老天能给，老子就能受。”意思是，老天能给是老天的能耐，老子能受是老子的尊严。西部农民就是这样，他们凭借着这种超脱的生活态度坦然地面对一切苦难，坦然地走过了生命中的许多风风雨雨。从这个层面上来说，他们比许多动不动就怨天尤人的人要高贵得多。

只有坦然接受命运中的一切苦难——包括难以摆脱的命难——的时候，你才有可能放下它。你必须明白，无论放下，还是放不下，事情都已经发生了，如果你已经尽力却仍然不能改变什么的话，剩下的事情就只能随缘了。与其唉声叹气、战战兢兢地度过余生，不如坦然快乐地做些自己应该做的事，毕竟，无论迟早，死亡都是每个人的归宿。这世上，最可怕的，并不是肉体的死亡，而是心灵的愚痴。

所以，不要回避死亡，不要回避疾病，不要屏蔽自己。首先要接受它，接纳这样的事实，并且面对它，然后放下。

除了自己要用正确的态度来面对可能降临的死亡之外，你最该做的，就是嘱咐自己的家人，告诉他们在你临终时要注意哪些事情，要非常清晰地告诉他们应该做什么，不应该做什么。不要怕过早地交待这些会不吉祥，更不要怕这个消息会给家人带来什么刺激，不要有这些多余的想法。你必须告诉他们那个即将到来的事实。因为，即便你一直都不说，该发生的，还是会发生的，他们迟早要面对那结果。而且，假如你不及时把事情交待清楚的话，一旦死亡突然来临，就什么都来不及说了。

反之也是一样。亲人同样应该把一些正确的信息，比如疾病可能产生的结果、死亡的种种注意事项等等，告诉病人。在死亡面前，一切屏蔽和欺骗的行为都是不负责任的，因为它们很可能会造成一种无法弥补的遗憾与伤害。例如，有些人总在屏蔽一些东西，自己不愿意面对即将发生在亲人身上的死亡，也不想让病人知道，他们总是抱有一种毫无依据的幻想，希望奇迹会出现，希望死亡不会发生。他们往往在犹豫不决中，错过了说真话的机会，也错过了劝善家人的最后机会。

要知道，生命是无常的，每个人都不能确定自己下一秒一定还活着，何况那些已经接到噩耗的人？生命经不起犹豫，生命经不起幻想。当你回避现实，用幻想的毒药来麻醉痛苦的心灵、遮住清醒的眼睛之时，或许说话、做事的最佳时机就过去了。

（续）