苏轼禅诗表现的艺术风格（5）
严羽于《沧浪诗话•诗辨》之第四段云：“禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。……大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙语。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽极悟者，皆非第一义也。”
严羽以“妙悟”为作诗之标准，提出了各种不同等级的悟。即以汉魏晋盛唐之诗，比之为“第一义”，又大历以还之诗，则小乘禅，已落“第二义”，以孟浩然、韩愈为例，孟的学问不如韩，但妙悟之结果，能作出“本色”、“当行”之诗，因此孟诗高出于韩。这是说诗的好坏的关键不在学力，就在“妙悟”，能透彻之悟即能写出“第一义”的诗。所谓“妙悟”在此先了解佛家所说的“妙悟”。佛家“妙悟”，直译为“不可思议”或“绝待”的断除烦恼之境地。这里所说的“不可思议”或“绝待”是超越一般理性思维的。所以《禅宗无门关》说：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。”说妙悟为非理性思维所可至的境界。这就是禅宗所说的以“无念为宗”、“不立文字”、“断除妄念”而达到的“明心见性”境地。所以禅宗将不可思议之“境界”，称为“妙境”，又将深妙不可思议之“道理”，称为“妙理”。同样，把深妙不可思议之悟，称为“妙悟”，这是非理性思维所可至的境界。故“妙”是以形容“觉悟”、“悟入”所达之境界。
禅家非理性的直觉体悟思维之“悟”，并非始于严羽。苏轼亦将禅宗这种直觉体验的感悟方式运用于诗歌创作上。他提到李之仪《兼江祥映上人能书自以为未工……》：“得句如得仙，悟笔如悟禅。”《姑溪居士文集后集》卷一他又说：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎”《答谢师民书》这样“了然于心”并用口与手表达出来就是一种“悟”。他于《送参寥师》诗中亦云：
颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛。细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语更当请。卷十七
苏轼在此说写诗的妙悟思维方式。即他指出“诗”与“法”并不相妨，而互相相通，才能“空且静”，才能以“静”了却“群动”，以“空”而广纳“万境”。因此他于《与李去言书》亦云：“说禅作诗要无差别，但打得过者绝少。”《姑溪居士文集》卷十九他的《听僧昭素琴》诗云：“至和无攫择，至平无按抑。不知微妙声，究竟从何出散我不平气，洗我不和心。此心知有在，尚复此微吟。”卷十二《书王定国所藏王晋路卿画著色山》其一，诗曰：“我心空无物，斯文何足关。君看古井水，万象自往还。”卷三十一这些都是不执著外物，去除妄念，空心澄虑的禅宗无念静心的直觉思维。他的《送人》诗云：
梦里青春可得追，欲将诗句绊余晖。酒阑病客惟思睡，蜜熟黄蜂亦懒飞。
芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。凭君借取法界观，一洗人间万事非。
从这首诗里，可以看出苏轼引用禅家思想是将世情看破，泯灭掉人间万事的是非。所以说自己淡泊宁静，泯除机心，不把老病放在心上：“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。”这后句是化用杜牧《题禅院》诗“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻扬落花风”句意。所谓“法界观”，出自于《华严经•法界观品》。《华严经》法界之种类繁多，然一切终归于一真法界，此即诸众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。所以“法界观”是指悟入这种《华严》本经所说法界真理之观法。又所谓“人间万事非”既包括了个人仕途之失意，也包括了对时局之感喟，而“一洗”二字，更表现出平时感喟之深。可见，苏轼想利用《华严经》圆融无碍之说，洗却人间一切的烦恼。这首诗充分表现苏轼的明悟自心。元人方回说：“少年诗律颇宽，至晚年乃神妙流动。”正是指的这种诗篇。
他于《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余处诗至夜半书其后》诗说：
玉堂清冷不成眠，伴直难呼孟浩然。暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。
愁侵砚滴初含冻，喜入灯花欲斗妍。寄语君家小儿子，他时此句一时编。
“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”，这就说明诗与禅不仅是不相妨，而且诗的名句引导参禅境界，即禅的思维方式与诗是相通的。这种诗句可能影响到严羽所说的“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”
《钱道人有诗云“直须认取主人翁”，作两绝戏之》云：
有主还须更有宾，不如无镜自无尘。只从半夜安心后，失却当前觉痛人。
这里就引用六祖偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”和《楞严经》表现了外物不扰于心，以静心观照万物的接物之道，以及曹洞宗的四照用思想。
建中靖国元年１１０１，苏轼北归时经虔州写《次韵江晦叔二首》其二：
钟鼓江南岸，归来梦自惊。浮云时事改，孤月此心明。雨已倾盆落，诗乃翻水成。二江争送客，木杪看桥横。
作者结束了贬谪生活，在北归路上，忽然听到了钟鼓声，才从如梦似幻的谪居生活惊醒过来。此时忽然领悟到人间的所有事，如浮云一般时时在迁移改变，但象孤月似的孤高澄清心境一直保持到现在。这就是摆脱外物的执著，超然自娱，而达到物我两忘境地的表现。胡仔在《笤溪渔隐丛话•后集》卷二十六云：“东坡岭外归，其诗云：‘浮云时事改，孤月此心明。’语意高妙，如参禅悟道之人，吐露胸襟，无一毫窒碍。”又同年作的《过岭二首》其二：“七年来往我何堪，又试曹溪一勺甘。梦里似曾迁海外，醉中不觉到江南。”所有的经历和世事都归于醉梦。亦同年写的《寒食与器之游南塔寺寂照堂》诗：“城南钟鼓斗清新，端为投荒洗瘴尘。总是镜尘堂上客，谁为寂照境中人。”可见，这时期他经常以禅入诗，这也是苏轼晚年诗风的一个特征。
另一方面，苏轼曾说：“机锋不可触，千偈如翻水”《金山妙高台》，卷二十六、“新诗如弹丸”《答王巩》卷十七、“中有清圆句，铜丸飞柘弹”《次韵欧阳叔弼》。他的这些随机应变的特点，影响到南宋的“活法”论。如吕本宗主张：“好诗流转圆美如弹丸”《后村先生大全集》卷九十五《江西诗派》，杨万里则谓：“学诗须透脱，信手自孤高”，“参时且柏树，悟罢岂桃花”《和李天麟二首》，提倡以活、新、快为武器的“活法”。这些见解都呼应了苏轼“冲口出常言”的捷法。
由此可见，苏轼在诗歌创作上，运用禅宗悟道时达到的明心见性的境界，而主张诗禅不相妨。诗人达到此境，可以心虚含万象，冥心空静，而写出“有至味永”的好诗。这些都是强调内心独特领悟。苏轼直接发挥禅宗明心见性的直觉体悟方式，提出了相当精深的澄观一心的艺术直觉体验方式，这对南宋“活法”诗论的提出，严羽“妙悟”说之主张，已作出了重要启示。
（续）
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