作者：钱宏彬

摘要：面对当代社会各种压力和挑战，如何解除人们的忧虑和烦恼，保持身心健康，是现代人需要解决的一个重要课题。雪漠心学作为一种独特完整的思想体系，既有认识论又有方法论，可以帮助人们重塑对世界的认知，重构人生基石，使人们更好地了解自己内心与外部世界的关系，用积极向上的正向力量，消解负面情绪和压力，从而减少、消除心理问题的发生，对家庭和谐与社会进步，具有十分重要的作用。本文立足雪漠心学的文化基础，厘清雪漠心学的理论框架，探讨雪漠心学的内涵、外延与当代价值。

关键词：雪漠心学；文化基础；内涵；外延；当代价值

引言

在商品经济发达的今天，人们面临的压力和挑战是全方位的，如学生的学习压力、毕业生的就业压力、职场的工作压力、企业的竞争压力等等。面对这些压力和挑战，如何解除人们的忧虑和烦恼，保持身心健康，是现代人需要解决的一个重要课题。如何用一种简明的心法，消除人们的精神压力，帮助人们走出自我设定的障碍，正是雪漠心学可以解决的问题。雪漠心学作为一种独特的完整思想体系，既有认识论又有方法论，可以帮助人们重塑对世界的认知，重构生命基石，使人们更好地了解自己内心与外部世界的关系，用积极向上的正向力量，消解自己的负面情绪和压力。本文将探讨雪漠心学的内涵、外延与当代价值，分析指出其对于重构生命程序的重要性。

一、雪漠心学的文化基础

2017年7月，雪漠心学书系由中国大百科全书出版社出版，“雪漠心学”一词，从此受到了社会的广泛关注。随着传统文化的复兴，当今社会人们重燃崇尚古代圣贤之学之风，学习儒学、老庄及阳明心学等中国传统文化成为一种新的文化风尚，在此背景下，雪漠心学的出现，无疑让人觉得格外亮眼。

“心学”即“心的学说”。人之为人在于人性，人性之根在于心。讲“心学”，人们自然会想到“阳明心学”。阳明心学，作为中国传统文化中儒家思想的一个学派，由明朝的王阳明首次提出，但与心学关联密切的人性讨论，最早可追溯至先秦时期出现的人性善恶之争。孟子提出“人性本善”，荀子认为“人性本恶”，到汉代董仲舒、唐代韩愈都主张“性三品”说，即人性有上、中、下三品，认为上品之人性是善，中品之人性可善可恶，可导而上下，下品之人性是恶，主张人性有善质，但未善尽，需要通过教化来完善人格。北宋时期程颢认为，“万物一体”、“心即理、性即理”，反对二元论，主张心物一体，性理一体。南宋的陆九渊，有宋明两代心学开山祖的美称，他领悟到“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，并进而得出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的结论，他认为客观世界（宇宙）的规律与人的主观思想（心）是同一的，与朱熹的理学分庭抗礼。明朝中期，陈献章上承宋儒理学之遗风下开明代心学之先河，他主张“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理，和“静坐中养出端倪”的心学方法，至此说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。陈献章的学生湛若水继承了陈献章的衣钵，提出其心学主张“随处体认天理”，至王阳明提出心学宗旨：“心即理”、“知行合一”与“致良知”，明代心学已转变成为不同于宋儒理学的新儒学。王阳明在儒学上集各家大成，但在思想上也受到了佛家禅宗及道家老子和庄子的影响，吸取了佛道两家的思想，创立了一个哲学体系完备的儒学新学派——阳明心学。

王阳明的心学思想对后世产生了较为深远的影响，在日本和韩国等国家也有较为广泛的传播，但明清之后，阳明心学便渐渐衰微。当今的国人，物质生活日渐丰富，精神与心灵所碰到的问题也越发凸显，于是便有越来越多的人，开始关注精神需求与心灵学问。雪漠心学汲取了中国传统文化各家精髓，破除门派之见、且与时俱进契合时代的发展。

二、雪漠心学的理论框架

雪漠心学芟夷枝蔓，直指人心，窥破虚幻，是适合当代人的治心良方。它涵盖了认识论、方法论和实践论等多个方面，构建了完整充实的心学文化体系。雪漠心学的理论来自于中国的传统文化。雪漠心学继承了儒释道三家的思想精髓，通过转化式整合，开创了一门新的心学文化体系。这里的整合，不是简单的拼凑，而是将儒释道三家思想精髓完全消化、吸收、融会贯通后，将其有机地融合为一个前无古人的心学文化。雪漠心学以儒学修齐治平为基础，强调个人的人格修炼及在社会中的责任和担当，通过自我修养达到与社会和谐的目的。以道家无为自然为提升，以无为之心积极做事，不在乎结果，心里不留概念，达到心灵自由的境界，超越世俗的束缚和限制，达到天人合一精神境界。以佛学破执后的明空智慧为超越，通过破除所有执着和迷惑，达到心灵的觉醒和智慧的开启，实现真正的自由。

雪漠心学强调一个人应该从做一个社会、家庭中的好人做起，以儒家的正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下等训练自己，打好儒家基础，再用道家智慧来升华自己，学习自然无为，不产生执着，学会在社会上做事，利益会社贡献社会，再到认知真心、保任真心，和真心打成一片，破除所有执着，成为拥有大爱和大智慧的觉悟之人。雪漠心学注重每个人的智慧本体的开发，认为每一个个体的心灵宁静和清凉，必然会延及整个社会，使其变得更加和谐与安宁。

雪漠心学的理论框架是一个综合性的体系，旨在通过整合传统文化中的精髓和实践方法，帮助人们实现心灵的成长和社会的和谐。除了坚实的理论，雪漠心学还注重实践与体验，强调心灵的超越和自由，为研修者提供了清晰的修学次第和实践方法。这一体系的各个组成部分之间具有严密的逻辑关系，这些内在逻辑保证了研修者在实践过程中的稳定性和连贯性。雪漠心学的这些理论与实践方法，不仅适用于个人研修，还可以应用于家庭生活、工作与学习等各个方面。这种理论与实践的紧密结合，使雪漠心学成为了一个完备的心灵成长体系。

一种系统完整的理论，应该符合一定的体系框架结构。雪漠心学可以用不同的体系框架结构方式来阐述。比如：它可用因、道、果的结构方式，或次第论的结构方式等来阐述。在用因、道、果体系框架结构的阐释方式中，“因”指的是理论基础或认识论，即这一思想体系的理论基础和世界观；“道”指的是方法和路径或方法论及实践论，即根据这一理论和世界观产生的相应的实践方法与路径；“果”指的是成果或收获，即在这一理论指导下，通过相应的实践方法与路径，经过不断实践后，达到的实际效果或验证的成果。

用因、道、果的体系框架结构方式，雪漠心学结构即为：以认知“真心”为因位基础，如“明心性品第一” 开宗明义指出：“吾有陀罗尼，亦名金刚心。欲得胜道果，当下即见闻。此心人本具，善恶皆由心”（雪漠，2017a：2）。这里讲的“金刚心”，即是“真心”，也称“智慧本体”。人人具有 “真心”，是雪漠心学的理论核心，雪漠心学的着力点，就是围绕“真心”这个核心而展开。认知真心，是雪漠心学的研修基础。若要认知真心，首先要理上明白，然后，再用道位的方法不断实践，才能明心见性。如“心体本无相，行者难得见。须从用上寻，才能觉照之。现前一念起，认知心实相。一念即真性，明觉观照之。能现初动时，起用下功夫。昭顾于当下，返照于觉知”（雪漠，2017a：230）。又如“若人具十善，速成无漏心。截断诸尘累，破除执着心。”（雪漠，2017b：42）等等，用这些实操方法不断训练自己，最后实现自己的智慧本体显现，并打成一片，达到明空不二、心物不二的果位成就。如“心物合于一，如冰融于水。体相皆一味，真妄与色空”(雪漠，2017b：328)。又如“本然即本觉，直契万法根。圆光自心现，如镜自身照。已契法源故，母子别后逢。了悟此究竟，显现当体空。明晰当下觉，圆光解自身。即解无明相，轮回乃镜影。涅槃已确证，妄念当下清。本体解脱故，无须对治心”(雪漠，2017c:254)。这些就是证得实际果位的境界，即通过道位方法实践后得到的成果体现。次第论的体系框架结构，指的是“按照一定顺序，一个台阶接一个台阶地往上研修”。雪漠心学如以“次地论”体系框架结构方式来阐述，即为：明心、悟心、观心、修心、印心及契心。以明心——认知真心为基础，然后依次一个台阶接一个台阶向上攀登，最终实现从凡夫到圣者的升华。

三、雪漠心学的内涵特征

雪漠心学书系有《真心》《慧心》《文心》等，其中，《真心——心学六品》是雪漠心学的核心主干，《慧心》《文心》是雪漠心学的妙用。《真心——心学六品》包括明心性品第一、悟心性品第二、观心性品第三、修心性品第四、印心性品第五和契心性品第六。偈颂体心学六品，易于背诵，适合于不同层次的各类人学习和研修。雪漠心学的内涵特征是要解决人类的心灵问题。人心是中国文化自古以来就一直在探究的议题。作为中国传统文化的三条根基，儒释道三家对人性及人心的要求，各有其理论和方法，从表象和名相上来看极不相同，但它们的宗旨都是为了消除人们的烦恼，消解小我，完善人格，实现身心自由和快乐。

雪漠心学汲取了儒释道三家的精髓，化繁为简，直指人心。从心性入手，是雪漠心学最突出的特点，认知真心，是对研修者的基本要求。真心，是人人具有的，是与生俱来的，它不会因时间的变化而增长，也不会因时间的变化而减少；它不会因时间的变化而衰老，也不会因时间的变化而消亡。如你十岁时，知道下雨会淋湿衣服的那颗心，和你六十岁时，知道下雨会淋湿衣服的那颗心，是一样的，没有变化。它不像你的皮肤，会一天天地衰老，从十岁儿童光滑细腻并富有弹性的皮肤，衰变成了黯淡粗糙并有皱褶的皮肤，但你能“知”的那颗心，不会因时间的变迁而改变。与真心相对的叫妄心。真心如风平浪静海面，妄心如海中的波浪。妄心因愚昧而迷惑，认假成真，生起分别，由分别而生起种种执着，由种种执着产生种种情绪，由情绪控制心的就是妄心。换句话说，外部世界的各种事物通过眼、耳、鼻、舌、身、意进入你的心时，你的心随之波动起伏，而产生各种情绪，如贪心、嗔恨心、痴心、傲慢心、嫉妒心，这些都是妄心。念头和情绪分分秒秒都在变化，虚幻不实，无法留住。每个当下过后，便成回忆，所有往事都不会重现。人生如同做梦一样，每个场景过后，便成了一种记忆，记忆如梦如幻，人生亦是如梦如幻。妄心所产生快乐幸福也罢，痛苦烦恼也罢，都是在快速的变化，不会持久。若想获得真正的自由与快乐，首先要认知真心，看破虚幻，再保任真心，直至打成一片。真心与妄心，不是两个互不相干的东西，而是一体两面，如大海的风平浪静是真心，波浪翻滚是妄心。认知真心，安住真心，你便能看破虚幻，将原有的生命程序格式化，用世界是心的倒影的认知程序重启你的生命，重构你的人生程序，你便了知世界是你调心的道具，你所碰到的所有问题，你所遇到的所有人，都是你的助缘，都是你心性成长过程中的试金石，都是为了让你最终实现让心属于你自己。

雪漠心学书系的总序中，雪漠用一首偈子概括了雪漠心学的内涵特征。

真心融诸法，离相重精神。

文化为载体，贯通古与今。

百川入大海，整合成一景。

破执成超越，大善铸大心。

随缘得自在，安住光明镜。

明体重大用，借事以调心。

无为无不为，行为利众生。

“真心融诸法，离相重精神”。真心是雪漠心学的着力点，雪漠心学的学习和训练，是以认知真心为入门。真心如浩瀚宇宙一般，能包容一切，不起分别。真心又如明镜一般，能映照出万物，却不被万物所惑，如如不动。我们眼睛看到的事物——包括人，都是事物的表象，非事物的本质，也被称为“相”。因为所有事物都是各种条件的和合（组合），没有独立不变的自性。条件变化了，时间变化了，事物就变化，变化片刻不停。成、住、坏、空，是所有事物的变化规律。“离相”就是要看清事物的本质，不要被表象所迷惑。比如，水是由两个氢原子和一个氧原子组成，但加上一个氧原子，就变成了双氧水，成了另一种物质；水遇到温度变化，就会变成不同的形态，如液态，固态和气态。所以说水是没有其独立不变的自性。任何事物都是如此。人们为了理解事物，于是被理解的对象就需要一个名字，名字并不是事物的本质，是假名、是概念、是虚相。同一个物质，不同的国家，有不同的名字，中国人叫“水”，英语叫“water” ，西班牙语叫“agua”，德语叫“wasser”。人也是由各种元素和条件组合而成，和水一样是变化的，但人人具有的真心却是不变的。真心不生不灭、不增不减、不垢不净，它是人类本有的自然智，是智慧本体。这里说的真心，不是我们常人所说的“真心实意”的真心，是破除了执着后人类本有智慧的呈现，是无为之心、清净之心、无分别之心。认知真心，安住真心，才能不被表象所迷惑。真心无我，能感知周遭的一切；真心无分别，能包容一切；真心无执着，能安住当下做好该做的事；真心平等，能善待所有人。人类是一个命运同共体，各种文化之间，应抛弃小我、远离概念，应美人之美、美美与共，这就需要“离相重精神”。

“文化为载体，贯通古与今”。中华文化是世界上唯一没有中断过的文化，源远流长，博大精深。雪漠心学继承和发扬了中华优秀的传统文化，古为今用，与时俱进。雪漠心学承载着古人智慧及当代妙用，是可以让当代人受益的文化体系。文化需要用生命去实践，才能成为生命的程序，才能让生命受用。当你在一种优秀文化长期熏染下，同时也在用生命实践这种文化，你就会成为一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于社会的人。

“百川入大海，整合成一景”。雪漠心学最亮眼的特点，就是把儒家的做人入世、道家的大道无为、释家的出世超越有机地融合贯通，独成一家。“破执成超越，大善铸大心”。“破执和超越”是雪漠心学与阳明心学的不同之处。阳明心学虽是集大成于儒家心学，也汲取了释家和道家的思想，但注重的是世间功用，不讲破执和超越，这使阳明心学受到了局限。雪漠心学以“心”为本体，称之为“真心”。真心意为“清净之心”、“无为之心”、“无分别之心”。真心是破执后本有智慧的自然显现。所以真心又称“智慧本体”（雪漠，2020：68）。执着，犹如蒙在真心上的污垢，污垢清除，真心自现。“在雪漠心学中，智慧是真心的最根本特征，也是最重要的衡量标准，只有真正开启了本有的智慧，才是真心。智慧何解？智慧非知识，非聪明，非善辩，非谋略，不仅不是人们寻常认为之俗慧，甚至恰恰与之相反”（雪漠，2020：68）。阳明心学亦以“心”为本体，称之为“良知”。阳明四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（王守仁，2011:133）。良知为道德层面，而非智慧层面。良知是世间法，良知是做人的道德底线，良知解决不了人们的烦恼和焦虑，它没有脱离儒家伦理常纲的局限。再者，善恶很难有一个标准的参考体系。对自己及其团体有利的善，对别的群体可能就变成了恶。真心有智慧也必定有良知，而良知缺少超越智慧，强调的是儒家伦理秩序的道德标准。良知若具有超越智慧的观照，就能明变化，无分别，不知执着，事理无碍。破执是实现超越的前提，只要有分别心就会有执着，就会有纷争，就会有暴力，就会有战争，就无法实现超越。认知真心，忆持真心，安住真心，才能破执。破除执着又要积极做事服务社会，是雪漠一再强调的。提倡做事，既是服务社会，也可以借事调心，完善人格。用出世之心做入世之事，用无为之心奉献社会，以大善之心行大善之事，从而铸就一颗胸怀天下的大心。

“随缘得自在，安住光明镜。明体重大用，借事以调心。无为无不为，行为利众生。”安住真心状态，面对一切事情，就不会生起执着，但又能认真做好当下该做的事情，不计较结果，随遇而安。事来则应，事去则安，做事发心不为自己，只为大众，在贡献社会的行为中实现人生价值。这便是雪漠心学深厚的内涵与积极意义。

四、雪漠心学的外延价值

雪漠心学与雪漠文学作品一样，同样是当代和今后不可或缺的人类精神财富。雪漠心学的诞生不是偶然的，是缘自于他年轻时对灵魂的追问。年轻时的他和常人一样，有焦虑，有烦恼，有不安，为了安放好他自己一颗不安的心，他便开始了寻觅，并用了近二十多年几乎与世隔绝的时间，来学习和实践中国传统文化。在这近二十多年的时间里，他有一间鲜为人知的闭关房，独自一人禅修、写作和阅读。从年轻至今的几十年时间里，他一直对儒释道文化特别钟爱，进行过深入学习和扎扎实实的训练，着力最多的是被誉为释家心性学皇冠上的明珠——大手印文化。雪漠通过二十多年时间的学习和训练，使他一次次蜕变，从一个不能安心、有烦恼的人，成长为一个让心属于自己的人。

雪漠为了便于自己学习和训练，在吸收、消化了儒释道三家心学营养的基础上，对三家心学文化进行梳理和归纳，结合自己实际的生命体验，进行了系统性研究和实证，有继承有抛弃，打破教派之见，去掉名相，将其有机地融合为一体。为了便于记忆，他采用偈颂体的形式写出了心学六品，包含了从凡夫升华为圣者的全过程，其内涵及境界都堪称独树一帜。为了解答儿子的心灵困惑，雪漠曾将他自己在心性方面的所学所证，给家人进行了讲述，一连讲了七天七夜，并录了音。2008年，甘肃民族出版社出版了根据录音整理的部分书稿——《大手印实修心随——瑜伽心性学科颂》。在古老的传统里，心性训练是不能公开传播的，通常是口耳相传，对传授者和被传授者都有极高的要求，但是，当代人非常需要这样一种直指人心的心学文化，来滋润人们焦渴的心灵。雪漠与甘肃民族出版社与时俱进，适应了时代发展的要求，这是时代之幸。笔者当年读到这本《大手印实修心随——瑜伽心性学科颂》后被震撼和折服，因为它公开了过去千年不曾公开的心学秘密,解决了我多年来心性修炼的许多问题。于是笔者于2009年10月，专程去武威拜访了雪漠。此书的出版，使雪漠又多了一个文化学者的身份，他在心学上的成就开始被世人了解和关注。

雪漠写心学六品的初衷，是为了便于自己学习和实践，对治自己的烦恼、痛苦和欲望，改造自己的命运。不曾想到，很多读者读了此书后，解除了他们的烦恼和痛苦，得到了清凉和快乐，使心灵得到了升华。后应广大读者要求，雪漠将录音整理的书稿，及自己在心学文化、文学、生活等方面的实践和应用著述成书，由中央编译出版社于2011年出版了六卷“光明大手印书系”。传统文化的传承和弘扬需要符合当下的时代趋势和需求。这个时代需要的是当代人学得懂的传统文化，可以融入现代生活的传统文化，可以为当代人所用的传统文化。这样的传统文化，才可以走入当代人的心灵，改变他们的生命，解除他们的焦虑和热恼。此书系的出版，正是顺应了时代发展的需求，开启了一个心学的新时代，它标志着雪漠已成功将隐秘流传千年的佛家大手印文化，与道家文化和儒家文化融合为一体，开创性地转化为一门适合于当代人的心学文化。这也是2017年中国大百科全书出版社出版雪漠心学书系的缘起，从此，雪漠心学一词，走入了我们当代人的视野。

雪漠是国内享有盛名的作家和文化学者，已出版作品百余部，在国内拥有无数粉丝，其作品已被翻译成二十多种语言，也受到了很多国外读者的喜欢。美国著名翻译家葛浩文和林丽君，翻译了雪漠十多部作品，他们在信中说，雪漠的小说充满了人文关怀和哲学思想，是当今中国最有深度的作家。墨西哥汉学家、翻译家、墨西哥学院亚非研究中心莉莉娅娜教授，在中国翻译协会与人民文学出版社主办的《翻译中国 拥抱世界》第四期的访谈节目中说：“像《世界是心的倒影》这样的作品，说是文学也是文学，不过它远远超越了文学，因为它能帮助人生活，所以我觉得雪漠老师，除了是非常好的一个作家以外，他还掌握人的生活，如何让人在这个当今的很复杂的世界活下去，不但要活下去，还要幸福地活着。我觉得在这一方面，雪漠老师对中国，甚至于对人类的贡献非常非常大”。近些年，在很多国际书展上，雪漠及其作品已成为一种文化传播的热点现象。为什么雪漠的作品能打动那么多的中外读者、拥有那么多的铁杆粉丝？笔者认为，雪漠心怀天下，具有同体大悲，无缘大慈，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学的博大胸怀、无伪真情及责任当担，无论是他的文学作品还是文化作品，都具有大智慧大气象、大胸襟大格局，没有小肚鸡肠、鸡零狗碎，所以，他的作品才能感动无数人，打动无数人。其作品中闪耀的智慧光芒，使无数人得到清凉，走出烦恼。由此可见，雪漠以其深邃的智慧和博大精深的思想，使其作品具有了普世价值的文化意义和社会意义。

雪漠心学传承了中国传统文化，是从传统文化发展而来，是中国传统心学的补充和升华，其思想体系与中华优秀传统文化一脉相承，具有普世价值和意义。在当下中国，推广和普及雪漠心学有助于传承和弘扬中华优秀传统文化，提高国民的文化自觉和文化自信。雪漠心学强调大善铸心，奉献社会，提倡人与人之间的互助和关爱。这种思想有助于促进社会和谐与稳定，减少社会矛盾和冲突，为构建社会主义和谐社会提供精神支持。在快节奏的现代社会中，人们面临诸多压力和挑战。雪漠心学注重人格塑造和自我提升，通过修炼心性，重构生命程序，开显本体智慧，可以培育人们健康的心态和高尚的人格品质，提升心理素质和抗压能力，减少和消除心理障碍。雪漠心学作为一种独特的哲学思想，其推广和普及有助于推动中国文化的创新与发展。通过挖掘雪漠心学的思想内涵，结合时代精神进行创造性转化和创新性发展，可以为当代中国文化注入新的活力和内涵。

雪漠心学对生命和人生的意义进行了深入的探索和思考，为人们提供了一种认识生命、探索生命意义的新视角和新思路。在当下中国，推广雪漠心学有助于引导人们思考生命的意义与价值，追求更高层次的精神追求和人生境界。雪漠心学以心性学为核心，通过对真心的认知、忆持和诸多安心之法的实践，构建了独特的理论体系。这一体系既继承了中国传统文化中心性之学的精髓，又结合了现代学术研究的成果，对心性之学的理论体系进行了丰富和拓展。雪漠心学的研究涉及哲学、心理学、宗教学、医学和其他相关科学等多个学科领域。通过对雪漠心学的研究，可以促进不同学科之间的交流和融合，推动跨学科的研究。这不仅有助于拓宽学术视野，还可以为相关领域的研究提供新的思路和方法。

五、结语

雪漠心学可以使当代人解除烦恼，帮助当代人管理好自己的心，是当代人能用、好用、管用的心学。当今世界，有越来越多的人开始关注心灵成长和心理健康，雪漠心学提供了一套完整的心性训练方法，应该让更多的人甚至包括不同文化背景的人来参与学习与实践，共同推动人类心灵成长和文化交流。雪漠心学作为中国传统文化的一部分，与西方文化存在差异。通过对雪漠心学的研究和传播，可以促进中西方文化之间的交流与对话，增进彼此的理解和认同。这对于推动世界文化的多样性和包容性发展具有重要意义。随着国际学术交流的加强，雪漠心学的研究和传播可能得到更多国际学者的参与和推动。这有助于提升雪漠心学的国际学术地位，并促进其在全球范围内的传播和发展。这也是雪漠心学为国际心灵成长领域提供了一个心灵成长的中国方案。期待有更多的有识之士参与传播和研究雪漠心学，让更多人得到清凉，为世界和平与安宁贡献一份力量。

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