往生不修自觉是奶格五金法圆满次第根本奶格六法的第五部分，亦称“迁识成就法”。

刘立千在《藏传佛教噶举派》中如是说：“迁识的要义是引生无分别俱生智。所谓迁识，指人在临命终时能以自力（气心力和定力）把自己的心识迁往他方净土或其他世界，使心识在迁往途中毫无障难而行，它则作为最佳之护送者。主要的关键在得气心自在，才能随意迁移。本派迁识法门最多，有三融迁，九融迁。融迁法即迁移识神与道融合的方法，在人临命终时业气自然融入中脉，此时则采取融迁法的次第修法使之转变迁移于佛身和光明境界。但用此法应在生前勤修《生起次第》《拙火》《光明》及《幻身》等成就法，临终方能应用。迁识法又名为不修成佛之法，是最快最易的法门。一般是观头顶佛身，脉道相通，然后用宝瓶气破顶门而出，直达佛心与佛成为一体，获得佛身成就。迁识中最上乘者为迁于光明之中，在临命终时，四大收摄，观真实义，毫不散乱，则与本有光明融合无间成就法身。其次如前修幻身法中所说，死时对三境界后之死有光明若未能认识，则用心力放射想起现幻化报身之法，亦可起现幻身。此外，在道中还有修四迁识法，一、净心迁识；二、调整身要迁识；三、强迫法迁识；四、夺舍迁识等等。”

迁识亦称往生，多称有三种往生，即法身往生、报身往生和化身往生。往生方法上有药物、气力和等持等三种；也有分为上流入室两种和有相无相两种等。喀觉巴则分为胜义大密往生、本性原始往生和明相幻术往生等三种。《后分迦白》中将往生分为十二种：“往生区分最极多，修而往生以等持，气与运气来往生，以身功夫而往生；心识往生于上人，于诸强制中往生，无戏法身之往生，有戏色身之往生，圆满报身之往生，以及化身之往生，悦意空行之往生。”

迁识往生法十分殊胜，据称虽行诸罪业，但若受了灌顶，只要如法修持，并能如理守护誓言，亦能成就，故称“往生不修自觉”。

对迁识往生，藏传佛教称之为抛瓦法。据说，密法中常见的抛瓦（迁识）法有七种：①光明抛瓦法；②法身抛瓦法；③本尊抛瓦法；④上师抛瓦法；⑤白空行抛瓦法；⑥红空行抛瓦法；⑦智慧窗抛瓦法。

香巴噶举的传承是智慧窗抛瓦法，是最为殊胜之抛瓦法。其内容分为两部分：一是平时修法，二是临用修法。待修习有成时，在从眉毛向上八指（即梵顶）处，开始时有很痒很疼的感觉，然后会鼓起来，最后流出黄水或血。此外，还有许多证量要求。不过，即使你真的达到了证量要求，已得往生之能力，若非报尽命终或因特殊必要之原因，绝不允许看轻宝贵人身而过早修真往生，否则罪过极大。

据说，修行人在寿欲终时，一般会有一些感觉或征兆，行者一旦发现自己有死亡的征象时，通过供养佛圣尊等方法转变过来，以延长寿命。如果通过这些方法依然不能遣除死亡征象者，行者就应该修真往生了。往生时，就用智慧之窗抛瓦法。平常修炼有素者，即可用肉眼亲见到空行母们已现身前来迎接。

那么，往生有何种功德？《藏传佛教噶举派史略》称：“如是甚深道达到究竟的果，就是最终获得十征象、八贤德、八成就、四功业等诸共同悉地和七支、八自在、四身五智等殊胜悉地，特别是证得乐空双运无变化、虹身离障幻化状、现空白现妙观察、法身无边智广大、具五决定受用圆满、何处亦不迁流大空行等究竟六法。”