笔者的长篇小说《西夏的苍狼》（作家出版社）写到了香巴噶举的法脉，一些读者问我：书中的内容是不是真的？

我告诉他们，有真有假，源于生活又高于生活。书中的精神和部分史实皆是真的，但由于这世上的真假，其实总是相对的。按了义的说法，世上的一切皆是戏论，本质上皆是幻觉，空性才是本质的真实。按佛教的说法，一切都是因缘的和合，并没有一个不变的本体，以是故，书的那“真”，也只是相对意义上的“真”。

不过，书中关于香巴噶举的那部分，却有着精神意义和史料意义上的真实，虽然这史料并不一定见诸于官家史书，但口传的史实有时也许比官家书写的历史更真实，至少达到了精神层面的真实。我的《大手印实修心髓》中记载的那段关于香巴噶举的传承史，就一直秘传于民间，后来经我的笔才公之于世。同样，《西夏的苍狼》中的那些关于香巴噶举的内容，也有着精神层面上的真实性。

由于香巴噶举传承上的秘密性，有关资料十分缺乏，其传承内幕向来少为世人所知，连香巴噶举的祖庭西藏南木林县的官方网站上，也没有关于香巴噶举的介绍。笔者前往那儿考察时，几乎听不到关于琼波浪觉的资料，而汉地香巴噶举的传承，更是少为人知。

目前，藏地的宁玛派、觉囊派、格鲁派僧人中，也有香巴噶举的传承者。时见有传法者，但大多由别派僧人或瑜伽士兼传，真正单纯的香巴噶派教派传承者，并不多见。

除藏地之外，汉地也有香巴噶举的法脉，凉州松涛寺两代住持释达吉和吴乃旦两位上师，就秉承了香巴噶举的法脉。正是从吴乃旦上师那儿，我才得知到《西夏的苍狼》中的那段跟香巴噶举相关的内容。有时，在宗教史上的许多内容，可能仅仅是源于一个传说，很少有香巴噶举这样清晰的。比如，印度教的许多宗教崇拜，其实就源于古印度的神话故事。许多时候，传说和传承常常混为一谈，至今，中国武术界的许多号称“达摩秘传”的武技，究竟跟达摩有着怎样的关系，也是无法清晰地说清的。

由于历史风云和阶级斗争的因素——那时，教青少年“修行”是要被当成“教唆犯”判刑的——释达吉和吴乃旦二师的宗教活动做到了真正的秘密，不曾公开打出“香巴噶举”旗号。也由于宗教事务条例以及一些不成文的限制，便是在改革开放之后，吴师仍然没有公开收密乘弟子。我跟他虽有师徒之实，但他出于多种考虑，一再嘱咐我要保密，以此因缘，我在公开出版的佛教著作中很少提及他。只是在《大手印实修心髓》中，我才稍稍提及他跟另一位香巴噶举传承上师的神秘接触。直到吴师圆寂之后，他和石和尚才进入我的小说《西夏咒》和《西夏的苍狼》。

唐时起，松涛寺便成了道场，僧人一向不多，大多以密修为主。这一点，跟香巴噶举的祖庭香匈寺很相似。香匈寺现在也只有五六个僧人，我去考察时，只见到一个年轻僧人，其他人去做经忏佛事了。据说，便是在香匈寺，真正修香巴噶举教法的僧人也极少。