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从雪漠书画作品看香巴文化精神

2014-06-13 08:00 来源:www.xuemo.cn 作者:苏晓霞 浏览:13579836
内容提要:老师所倡导的香巴文化,非传统的香巴噶举文化,他提炼出传统香巴噶举文化的精髓——也即佛教的般若智慧,被誉为“诸佛之心”的大手印。

从雪漠书画作品看香巴文化精神

\苏晓霞

深圳第十届中国国际文博会暨“中华佛教高僧大德墨宝精品展”中,雪漠老师作为唯一的大德居士和大手印文化传承人应邀参展,共同参展者,还有星云大师、净空法师、本焕长老等当代高僧大德,其作品赢得了观展专家的高度评价。对于老师笔墨间的点滴心绪,观者也屡有领悟。

不少来宾表示,老师的作品已自成一家,不拘泥于惯有章法的同时,还创立了自家的一套独特章法,其灵动、气势、意境大大超出了常人的想象,让人叹为观止。有专家称,老师的每幅作品皆有精妙之处,是大写意、大巧大拙之作,字中有画,画中有字,无半点刻意强为,完全出自于真性情和不拘一格的想象力,其思维的跳跃性出人意料,又在情理之中。其用墨随心所欲,焦、浓、淡、清,墨色全出。有时浓墨飞白,鬼使神差,让人难以摸清其运笔的规律。除画外,“大手印”、“悟”、“禅”、“佛”、“龙”等字,也皆有震慑人心的艺术魅力,能在刹那间将观者摄入其智慧境界之中。

我的一位朋友浸淫书法二十余年,看了老师的作品后叹道:“能把字写成这样,实在是不容易,真的不简单!”还说,老师的画虚中有实,你中有我,我中有你,如果观者想象力丰富,可以读出无穷的可能性。其字更如行云流水,灵动非凡,不拘一格,浑若天成,极富变化,又禅意浓浓。

此批画作中,有两种动物最吸引观者的注意,一为俱足大势的鹰,二为憨态可掬的骆驼。据说,老师自己也最喜欢这两种动物——喜欢鹰,正是因为它的“势”;喜欢骆驼,却是因为它的韧性。其实,这两种特质,又何尝不是我们中华民族代代相传的精神品格呢?

中华民族历史悠久,有着源远流长、博大精深的文化,但是现在,一谈及中国传统文化,很多人就会陷入一种忧患和落寞之中。因为,中国传统文化的精华正在消失,老师所喜欢的那两种精神品格也正在消失。当代人正在丢弃老祖宗留下的一些好东西。而老师的书画作品——乃至文学作品、文化作品——当中,就浸润了他对这一现象的叩问和思考。他的作品,承载了千年文化之魂,承载了关乎千秋万世的人生理想,承载了对大美、大真、大善的呼唤,展示了对生命、价值的衡量,也承担了守护、发展、弘扬传统文化的历史重任,其作品中的文化精髓,能让向往者建立起真正的信仰。

老师的作品,不同于现在的一些伪文人,那些伪文人的书法、画作纯属搔首弄姿之作,却想将“思想”、“灵魂”等高尚命题强加其上,实属无稽之谈。

中国古时,成了文人,才能作画。而成为文人本身就是不容易的事,需饱读圣贤书,非寒窗十年而不能功成。现在的很多伪文人,从圣贤书中“拿”来一些观点,就号称“文人画家”,言外之意便是自己学识渊博,通晓诗书画印,胸中有逸气、傲骨和风度,实质上只是利欲熏心的资本市场炒作,其人并非真正的好画家,其作也并非真正的好作品。

真正的好作品,要弘扬健康、向上的精神,要有阳刚之美,要有男子汉大丈夫敢为天下担当的士气,要有齐家治国平天下、复兴民族文化的大心,要有仗剑天涯青山斜的豪情,要有不为五斗米折腰的傲骨,要敢于对当下社会发问与批评,才称得上有思想、有灵魂的大美之作,其作品中,才算得上承载了老祖宗传承下来的中国精神。老师的作品中,就俱足了这些东西。

相对于一些作家而言,雪漠老师并不算非常出名。但是他对社会的贡献,相较于那些比他更出名的作家,肯定是有过之而无不及的。

老师花去了一个作家最宝贵的二十年黄金岁月,铸就了《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》(合称“大漠三部曲”)、《大手印实修心髓》等书,移居广东后,又写出了《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》(合称“灵魂三部曲”)、“光明大手印”系列和“心灵瑜伽”系列等书。每一本书,都是沉甸甸的,都是非常饱满的,都以小世界折射了大世界,都充满了佛教的利众精神和超越智慧,都充满了人对社会、对世界的担当,都充满了中国传统文化的和平意识与善美追求。

不过,老师的智慧并不是西部的,也不是中国的,而是世界的,是包容古今的,甚至不局限于佛教等任何一个宗教。它有着一种更为博大的气度和价值。这源于老师海纳百川后的与时俱进。

老师从很小的时候就酷爱读书,其读书起点也高。十七八岁时,就读老庄等古代经典,多年来,从古今到中外,从文学到文化,从世俗到宗教,每逢遇到有独特价值、高深智慧者,无不深入钻研,每逢深研,便有独特所得。所以,老师在三十多岁时,便有了令人惊叹的渊博学识。再加上,老师曾阅读佛教《大藏经》三遍,并闭关二十年修证香巴噶举大手印,其实证也得到了多位活佛的印证,所以老师的书中,既展现出了一种令人难以想象的博大和厚重,也展现出了一种超然的风采。

老师所修证和弘扬的香巴噶举文化,有千年历史,但因传统香巴噶举重实修轻著述,便是有所著述,也多为密籍形式藏之,不曾公开面世。千年来,因此传播方式的限制,它日渐凋零,虽一直像地下河流那样滋养人心,却知者甚少,有学者在公开著述中,也称香巴噶举已经“泯灭”。因此,作为其受益者和传承人的雪漠老师,便担起了抢救这一文化瑰宝的重任。千年来,他首次以公开著述的形式,公布了香巴噶举文化中的显文化部分,给无数的当代人带来了灵魂的清凉,我便是其中之一。

老师所倡导的香巴文化,非传统的香巴噶举文化,他提炼出传统香巴噶举文化的精髓——也即佛教的般若智慧,被誉为“诸佛之心”的大手印——让它与多种文化杂交,其中也包括当下世界的很多文化。在这种不断交流,不断对话,不断补充,不断学习的过程中,老师打碎了传统文化不易于向当下世界传播、不易于被当下人类实践的弊端,让它成为了一种能被当代人理解和认可的有益文化,其当代意义,已经远远超过了古老的香巴噶举文化。既能承载古老文化的利众精神、超越智慧,又能在当代生活中生起妙用。

就在这种文化的熏陶下,我领悟到真正的幸福其实是心灵的宁静,于是放下了贪婪,放下了功利,有了智慧,能心静如水,能心无牵挂,而我的灵魂,也有了依怙。因此,我深深地感叹道,香巴噶举是被掩埋了千年的智慧宝藏,是历史尘封的一段珍贵记忆,是不曾显发的殊胜秘境,是最为绚丽的智慧之花。

感恩雪漠老师,是他,让这涌动千年的智慧暗流腾起了美丽的浪花。

不过,老师笑称,自己所弘扬的香巴文化,其实早已超越了传统的香巴噶举文化。他将几十年来吸收的多种世界文化的营养汇聚其中,甚至超越了佛教文化的局限,真正让香巴文化有了一种大海般的浩瀚深广之势,也赋予了它一种能被学以致用的当下意义。

老师常感叹,能作用于当下,能让人学以致用的文化,才是真正的文化,如果一种文化被束之高阁,变得高深古奥,只供瞻仰和研究,不能利益当下人类,也就失去了作为一种文化的价值。文化的价值,在于对当下的影响力,在于当代人在实践的时候所得到的那种清凉,而不是玄学或哲学那样,只供学者们研究玩味的东西,不是一种游离于生命之外的概念。

老师常举一个例子,印度佛教当年走入艰深,只在那烂陀大学教授,结果外道的一把大火,就烧去了印度的佛教,而印度土地上的其他宗教,因为融入了当地人的生活,于是得以保存下来。如果中国的佛教也陷入这种境地,而老百姓所熟知的,始终只是佛教中一些非常表层,甚至属于误解的东西,那么中国佛教的未来,也会堪忧的。在这个层面上,老师的弘扬文化之举,或许有着比抢救香巴噶举文化更为深远的意义。

不过,老师是谦虚的,他总是笑称,自己所做的,仅仅是分享一点东西,抢救一种文化,以作抛砖引玉。只是,那些因老师传播的这种文化而受益的人自然知道,这种文化,以及老师的行为,对当下的社会人心而言,有着怎样的价值和意义。

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