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雪漠:任运的行为

2013-10-30 13:42 来源:《光明大手印:实修顿入》 作者:雪漠 浏览:28419256

 

雪漠:任运的行为

 

   任心当自在,观行亦不为。

勿澄心贪嗔,亦莫怀愁虑。

 

接下来,再怎么修呢?

 

这时候,要安住于本元心,在那种自在的状态下行、住、坐、卧,触目随缘。不用观想自己是佛,也不一定持咒,因为当你不再执著这些时,便可做可不做——想做就做,不想做就不做。只要安住于本元心,安住于明空状态,安住于明空之心,保任这一切就行了。这时候,不要贪婪,不要仇恨,不要忧愁。要快乐无忧,我即是佛。

 

以上内容,源于禅宗大德的开示。

 

释迦牟尼佛的好多经典,都讲了这个内容。

 

在二十五个圆通法门中,也有许多修法。它通过眼、耳、鼻、舌、声、意、色、香、味、触、法,以及各种其他因缘,观四圣谛,或者观缘起性空等真理,证到光明,实现一种寂灭。心寂了,烦恼便息了。

 

“漏”分为欲漏与见漏。欲漏,欲望带来的烦恼;见漏,见解见地带来的烦恼;有漏,执著一些实物带来的烦恼。

 

也就是说,三藏十二部所有的经典,就是让你明白这些,然后去除所有烦恼。在明白这个道理之后,你就去实践它。如果不明白的话,这时候出现的所有神通都没有任何意义。而且,有时候神通反而会成为一种魔障。

 

见性之前,你如果拥有神通,你是很难破执见性的。因为你一旦拥有神通,很大程度上就会执著这个神通,一有执著就很难见性了。这时候,神通会成为一种障碍。

 

比如,见性前你要是有了“他心通”的功能,总能知道别人对你到底是喜还是恶,就难免会产生烦恼,因为这时候你还有分别心。要是你把这个神通应用在生活当中,便会对它产生依赖,多了一种执著,更难以明心见性。

 

所以说,在弟子明心见性之前,成就上师不希望他出现神通。如果出现这种状况,成就上师还要帮弟子马上把它扫掉,以免出现障碍。

 

究竟智慧源于明心见性。证道之后,把习气也除掉,那时候才会有真正的大神通。只是到那个时候,你已经不再执著这些了。因为你眼中的万事万物,皆归于平常心的大海。有了平常心,一切便了无牵挂,连“成就”都不牵挂了,这才是真正的无修瑜伽。

 

这里所说的平常心,是指证得空性的心,是证得空性而不执著空性的心。最后在无学双运中证到的那个,就是平常心。这个平常心,当然也是“即心即佛”的那个心——真心。由保任真心而证得空性,真心和空性合二为一,真心即空性,空性即真心。

 

我有个朋友,她在跳舞的时候,达到无法无我、似舞非舞的状态,她认为那就是大手印。我告诉她,那还不是大手印。

真正的大手印是生命中摆脱不了的空气和光明。就像你无须时刻记住去呼吸,也自然会呼吸一样。它是认知了本来面目后的无为之法,而不是有为之法。

“明心”,就是明白什么是平常心,明白什么是自性。明心需要资粮。资粮分为多种资粮,比如信心是一种资粮,慈悲和智慧其实也是一种资粮。

 

【随注12】下面我们看看禅宗祖师如何修?唐净觉的《楞伽师资记》写到了道信的修法:“一者,知心体,体性清净,体与佛同。二者,知心用,用生法宝,起作恒寂,万惑皆如。三者,常觉不停,觉心在前,觉法无相。四者,常观身空寂,内外通同,入身于法界之中,未曾有障。五者,守一不移,动静常在,能令学者,明见佛性,早入定门。”“初学坐禅看心,独坐一处。先端身正坐,宽衣解带,放心纵体,自按摩七八番,令心腹中噫气出尽,即滔然得性,清虚恬静,身心调适,能安心神,则窈窈冥冥,气息清冷,徐徐敛心,神道清利,心地明净,照察分明,内外空净,即心性寂灭,如其寂灭,则圣心显矣。”“努力勤坐,坐为根本。能作三五年,得一口食,塞饥疮,即闭门坐,莫读经,莫共人语。”“亦不念佛,亦不提心,亦不看心,亦不计心,亦不思维,亦不观行,亦不散乱,直任运,亦不令去,亦不令住,独一清净,究竟处心自明净。或可谛看,心即得明净。心如明镜,或可一年,心更明净;或可三五年,心更明净。”

《坛经》中则说:“一行三昧者,于一切时中行、住、坐、卧、常行直心是。《净名经》云:直心是道场,直心是净土。莫行心谄曲,口说法直,口说一行三昧,不行直心,非佛弟子。但行直心,于一切法上无执著,名一行三昧。迷人著法相,执一行三昧,直心坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。”

 

——《光明大手印:实修顿入》  中央编译出版社

 

 

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