或生活或生存——读《猎原》有感

或生活或生存——读《猎原》有感

文\木子

“大漠三部曲”之《猎原》读完，西部严重的生态问题，早在上个世纪90年代很严重了，小说的时代背景应该是那个时期。

我的家乡大靖，在我儿时七岁之前，那是一个美丽的地方。为什么？因为有水，到处有溪流清泉。有条水沟叫西门沟，长年累月一沟碧水悠悠。在大靖城南有个地方叫“泉滩”，那里有汩汩清泉。一路清泉蜿蜒而下，不大的小城许多果园包围，几乎每个大队都有果园，非常著名的大果园有徐家园子赵家园子钟家园子等。

也只几年时间，泉滩没水了，西门沟里没水了。开始修水池，一个地方一个水池。稍后有的井池常常会水见底。我家所在地叫三台，水池经常是满的。有时还会溢出井池去，在旁边的涝池里蓄了清凌凌的水，那涝池被社员们逐渐填了种树或盖了房子。那井池和涝池还时常在我梦里出现。再过几年有些水池就断了水，后来政府开始投资修了自来水进家门。小时候抬水后来挑水的苦不受了，乐也没了。但不觉间，果园没了，钟家园子成了市场，赵家园子成了人庄子。以前觉得村庄被树木包围，不知不觉人却消灭了绿树。水没了，树没了，鸟鹊就少了。连最常见的花喜鹊和乌鸦都不见了。大约98年表嫂为她母亲寻一味药引，喜鹊，偌大一个大靖沒有找到后来到海子滩也没找上。由此而引发的那虫害，鼠害也是我亲历的。没小说中那样夸张的，但那如丝如缕的线虫亦很碜人。那牛老鼠也是横行田里道上。

《猎原》开篇就描绘一幅萧瑟的线虫铺天盖地的可怕景象。我随了主人公猛子进了“猪肚井”沙漠。我小时候爹也在沙漠放过羊，再后来到土地承包后有个堂叔去沙漠放羊，揽了别人家的。和小说中的一样。但父亲和堂叔放羊的沙窝不知叫什么。现在想来应该在腾格里沙漠边缘和民勤县交界处吧。也是一年回不了几趟家。但关于放牧的故事却没有，更没有狼呀黄羊呀等惊险故事。许是我太小，父亲和堂叔们喧谎时不记的了。但那沙窝却确实是个神秘所在。

我的大舅家由大靖城搬迁到海子滩，他们先前的村庄因发了洪水而又迁向沙梁边高处。出了大舅家庄门就是绵延起伏的沙漠。小时候去了舅舅家还跟侄子侄女(大舅的孙儿们)去沙漠打沙米，细小的米粒，刺和皮捶了用簸箕扇干净了炒了吃，再没有比那个香的童年味道了。黄茅柴籽儿可以卖钱，也可以煮了水和面擀长面。桦条子是盖房子最好的压椽子的铺的。联产承包制后家家户户开始盖新房子，都进沙漠自己去砍桦条子。那时想来沙漠还很丰富，能养百兽放牧牛羊骆驼，有沙米黄茅柴桦秧子等植物会绿会有勃勃生机。

因此，红脸、豁子、黑羔子、谝头、黄二这些人长年累月驻扎沙窝吃这一口沙漠饭。黑羔子放的是自家的羊，有二百多头，但他对羊深恶痛绝，说羊比狼还坏还恶。他的祖父、父亲放了两辈儿羊，让他来继承这一有保障稳妥的事业，但芨芨湖里早变了样，沙漠也变了样。黑羔子的眼里除了他想要的世界外，对眼前羊们壮大的队伍的生存世界也产生了理性的忧虑。羊多到成了破坏草场的真正的罪魁祸首。其实，是现实人要生活要向好里活的现实，要生发出钱来改变活的质量，穿好衣服吃肉等欲望或者美好愿望是原罪。但在那个人们开始向往更美好的生活的时候，除了像红脸，谝头他们无意识地对生态的破坏，还有犯罪分子的有意猪杀捕杀野生动物造成的严重恶果。生物链被破坏，世界上还有相安无事和平共处水草丰美的草原与沙漠？

黑羔子是读了书有文化的一代新人，他关注自身生活，更把关注的目光投向人类的生存。而孟八爷就是一个历经人世沧桑饱经生活风雨的老智者。他曾经名震山林草原沙漠，是狼狐子们的克星，但他在老去的途中明白或悟出了世道变了的原因。这是《猎原》的男一号，豪爽、侠义、正气，有放下屠刀立地成佛的慧性。他可肝胆相照可两肋插刀，让人想到古之侠客义士。他是后知后觉的佛。他看到了子孙后代的事，即刻将自身的活脚面前的利果断弃去。有一个佛教词语“证得”，在白虎关中许多村人去金刚亥母洞参修打七，都没有“证得”，而我觉得孟八爷是自证成佛了。什么是佛，就是万物皆为慈悲。

或生活或生存。沙湾人的命运，何尝不是西部人的命运，又何尝不是中国人的命运，更又何尝不是地球人的命运？为了生活无限索取，芨芨湖不能承受，草原，沙漠，大地，地球不堪其忧。小说的震动振撼力一定很大。

所以，如今我们有了保护环境生态发展的战略。

小说的语言依然是生动鲜活的凉州方言。作为凉州人我边读边整理了小说中的土话，说实在的，有好多都忘了。正如雪漠在“大漠三部曲”新版总序里说“这茬人死后，没人再知道对不对了”。这又是我热爱“大漠三部曲”的又一原因。

读完《白虎关》《猎原》，回忆《大漠祭》，再次感受到雪漠在做什么。对凉州对西部他不是复述复制而是文化历史思想的传承扬弃。植根于凉州的悠久历史灿烂文化，从裂变的痛苦中升华向未来。

       “大漠三部曲”，我们命运的三部曲。