雪漠：占里的“乡规民约”——从江散记（二）

雪漠：占里的“乡规民约”——从江散记（二）

第二天，我们去了占里侗寨，这是一个非常独特的村子。听导游说，其独特有二：一是人口增长率几近为零；二是刑事案件发生率为零。这两项零记录，至今令世人惊叹不已。

我们是在一片歌声中走进村子的。村子的两旁是晾杆，用来晾晒粮食，上面挂满了稻子之类的庄稼。这些晾架像一道道屏风，在阳光的照射下，让整个村子显得一片金黄。远处，是一片片郁郁葱葱的原始森林，青山如黛，植被非常之好。在群山之中，青瓦、白杨、溪流、田野，近在眼前。寨子美得像一幅古老的画卷，也像一首歌。村子的建筑多是吊脚楼，层次高低不齐，密密麻麻，显得很古朴，很宁静，很原始。

走进村子，感觉走进了另一个世界，有一种历史的沧桑感，仿佛看到了人类久远的过去。这里仍然保留着农耕时代的原始风貌，过着男耕女织的生活。在这里，人与人，人与自然和谐相处，老人的脸上显得非常安详、恬静。

占里人和岜沙人一样，都信仰萨满教，他们认为山川大地、江河湖流、日月星辰、花草树木等，都是有灵魂的，都是神灵栖居的地方。所以，他们崇拜自然，敬畏自然，不随意地冒犯自然。他们是一个有信仰、有向往的民族。

据说占里人是吴越人的后裔，从广西梧州那一带迁居到这里。刚来的时候，有五个人，到明末清初的时候，发展到六十多户。但由于土地少，人口多，所以村子进行了独特的管理，形成了一套完整的村规民约的管理体制。目前，这个管理体制是由文化来支撑的，这成为占里人的生命程序。

这里的生育观念非常有意思，与别的地方不一样。每对夫妻只准生育一男一女，不准多生。占里人认为，多生孩子没有意义，不实行计划生育的话，是贫穷的根源。在村子的古老巷道里，屋外板壁上随处可见刻有家训古歌的标语牌，如“家养崽多家贫穷，树结果多树翻枝”“占里是一条船，人多了船会翻”“崽多无田种，女多无银两”“一棵树上一窝雀，多了一窝就挨饿”……他们这种有计划地进行生育，与中国传统文化中多子多福的观念显然是冲突的，所以这种文化的深层内涵很值得探究。这是自发地进行计划生育的一个古老村落。

在这里，青年男女自由恋爱，倡导晚婚晚育。在没有对外开放、没有接待游客之前，寨子是不与外界通婚的，嫁娶都在本寨内，也即郎不外娶，女不外嫁，这也是他们必须遵守的寨规。而且，这里几乎没有通奸、离婚等现象，婚姻关系非常稳定、和谐。

当然，这里的姑娘不外嫁的原因还在于，她不想到外面多生孩子，受苦受累。这也是对的。这不像在西部藏区，那里生育的孩子太多，家庭负担很重。藏地的女子一辈子都在田里辛苦地劳作，但也仅仅是维持个温饱而已。同时，占里不外娶外面的姑娘，也是怕把外面不好的风气带进来，污染了整个村子。这也是有可能的。有时候，如果出现一个长舌妇的时候，整个寨子的风气就被破坏了。风气一旦被破坏，要想恢复如初，那是很难的。所以，占里人也不喜欢外面的人来定居，来租房，就像不喜欢外面的人嫁到这里一样，总是怕来一些不好的人。这种不好的人，凉州人叫“柺糟子”，也就是人群里的害群之马。他会把一些不好的东西带进来，破坏了当地的民风。

每一户里，姑娘一般都有哥哥或弟弟，在遗产方面，都能得到公平的分配，女孩得棉田，男孩得稻田。同时，父母还要给女儿一份“姑娘田”，谁家若不给女孩姑娘田，不仅会遭人取笑，还有被男方退婚的可能。所以，这里的女孩还是很幸福的，有父母的特殊呵护。老人的儿子如果过早去世，他可以和女儿、女婿一起居住，在大家看来，都是很正常的。所以，在这里女孩和男孩的地位是同等的，不存在歧视女孩的现象，真正实现了一种男女平等。

这一点，与西部的很多地区都有很大的不同。在凉州一些地区，婚姻多由金钱来铺就，从订婚、送婚到娶亲，一路走来，男方都要支付一定数目的这钱那钱，如果满足女方父母的要求，一般是很难娶到老婆的。这种婚姻，其实是另一种变相的交易。于是凉州男人说：“娶来的媳妇买来的驴，任我打来任我骑”“打到的媳妇揉到的面”。娘家人也会说“嫁出去的姑娘，泼出去的水”“姑娘天生是外家狗”，再也不去干预男方家事，在遗产分割方面，姑娘总是理亏。至今，重男轻女、养儿防老的观念，在凉州农村仍然很顽固。为了生儿子，很多家庭都会选择超生，即使负债累累，即使穷得家徒四壁，也要千方百计地要儿子，甚至不惜牺牲自家姑娘的性命。在我的小说《大漠祭》里，一直没儿子的白福宁愿把自己的女儿引弟骗到沙漠里活活冻死，也要生儿子。这种悲剧，在西部的农村仍然是时有发生，让人扼腕叹息的同时，不禁对其背后的深层原因进行反思。

在占里，各家各户的粮仓都要集体地建在一起，与住宅分开一定的距离，而且自古以来，粮仓没人看守，也都不上锁，从来没有发生过偷盗的现象。因为很早以来，祖先就订下了古规，如果谁偷了人家的东西，抓到了，是要活埋掉，这是死罪。但解放过后，这一项古规就被废除了。现在的寨规是“三个120 ”的罚款，也就是说，谁偷了人家的东西，被抓到的话，就罚他120斤米、120斤酒，120斤肉，全部充公，给村里人享用。所以，在这里真的是路不拾遗、夜不闭户，大家都互帮互助，自觉遵守，村里的治安非常好。

在一些山坳上，我们看到，还有一些长条的木凳和石墩，过往的行人可以停下来休息。路边有井，有泉水，旁边都有竹筒，路人可以随意舀来喝。在鼓楼下，风雨桥上都挂有斗笠、草鞋等，行人都可以随时使用。这一点像藏地，藏民的家里一般不上锁，只要门开着，你就可以进去歇脚。如果你饿了，可以做饭吃，但不要偷东西。你偷东西的话，会被剁掉手，这是很严厉的惩罚。在藏地，小偷总是被人看不起的。在《大漠祭》里，我也写道：“先前，人世间最耻辱的是啥？是男盗女娼。祖先都羞得往供台下跳呢。男的偷东西被人发现，一辈子人就活完了。女人呢？瞎仙说，不小心叫男人碰一下手，都要断臂呢。”在以前，父辈那一代，都是这样认为的，这是农耕文明时代的产物。

占里人和西部人一样，也认为“举头三尺有神明”。天地有眼，祖宗有灵。你做任何一件事，瞒得了别人，瞒不了自己，也瞒不了天地，瞒不了神灵，所以大家都有一种自律、自觉，都凭良心做事，不胡作非为。这里有一种非常好的文化氛围、文化场能，它无形中在指导着、影响着村里人的思维和行为。

走在村道上，这里井然有序，无欺无霸，尊老爱幼，这就是乡规民约管理下的一种民风，非常朴素，非常自然。乡规民约也叫款约，就刻在村子里的石碑上。这个“款”是侗族社会的民间组织形式，一个款一个款，像条约一样，带有一种军事联盟的味道。它可以跨地区，跨县，甚至跨省，把几十个、上百个村子组成一个联盟，称为大款。有时候，小到一个村子，几个家族也可以组成一个联盟，也可以为款，称为小款。每一次联盟之后，都有相应的约定，叫乡规民约。款约的内容非常丰富、非常细，涉及到各个领域，包括政治、经济、文化、军事、管理等，可操作性很强，有点像现在的法律法规。

据说，“萨岁”是侗族人所崇拜的女神，能驱邪除恶，保寨安民。萨岁的“萨”，侗语是祖母的意思，相当于汉语中的奶奶。萨岁，意思就是大族奶奶。据说这个村子曾遭遇过外来人的入侵，为了抵御外侵者，大族奶奶带领村里人英勇抵抗，后来失败之后，大族奶奶跳崖自尽。殉难之后，她成为神灵，一直保护着这个村子。现在，每年过节的时候，村人都要置办丰盛的礼物，来祭祀萨岁，纪念这位伟大的女英雄。

每年农历的二月初一、八月初一，村里人都要在鼓楼坪上举行大型盟誓活动，寨老对着鼓楼坪上三块巨石，指石为证，重读各种规约，然后大家喝鸡血酒发誓。这些誓言有提倡的和禁止的内容，还有违禁的处理条款。这种仪式有点像基督徒把手放在《圣经》上发誓，也有点像佛教徒在佛陀面前发誓的一样，他们向神灵发誓。他们的“萨”，就是至高无上的神，也是乡规民约的监督者、执行者，有点像佛教护法神的味道。

在《匈奴的子孙》里，我也写到匈奴人对自然神的信仰，他们崇拜天和日月，也有一点萨满教的味道。他们盟誓的时候，一般都会指天发誓，也就是对天发誓。如果谁敢违背誓约，就会被人们认为是受天不祥。匈奴人认为天神是诸神的最高主宰，人间祸福均源于天的意志，顺天则吉祥，逆天则有难。

在其他地区，刑事犯罪率居高不下，争斗纠纷时常发生，而在这里，刑事案件发生率为零，这不禁让人感叹，这真是一个不可思议的地方。这源于他们对乡规民约的认可和执行，对本族文化的传承和教育。他们有一套完整的教育体制，包括讲款活动、唱侗歌、摆古、父母亲族教育等，执行得都很具体，很到位，管理得非常好。如果有人违反了乡规民约，或者有其他的违规、违德行为，轻则训诫、惩罚，重则会被赶出寨门，意味着你就不是寨里的人了。

可见，占里人是有信仰的。他们的信仰未必是宗教意义上的信仰，而更多的是一种文化意义上的潜移默化。这种影响，对他们来说，就像是空气一样，已经渗透到他们的生命深处，变成了一种挥之不去的东西。他们的口中不一定有神啊、道啊、萨啊这样的字眼，但是他们的生命基因中就有这个东西，这是他们生命的程序、生命的本能。

（待续）

【好消息】2018年暑假“雪漠亲子班”即将开课啦！

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