如何才能中庸

如何才能中庸

文\王兆军

　　中庸，是儒家的道德标准。这一论点和苏格拉底的“中道说”有异曲同工之妙。中庸的重点在“中”“庸”二字。中位于中间，意思是不走极端。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”北齐的颜之推在其《颜氏家训·教子》中说：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。”清代大学问家俞樾在《茶香室续钞·三阶》中说：“人有三等，贤、愚、中庸。”

　　中庸之道的理论基础是天人合一。但是，所谓天人合一的境界，谁曾达到过呢？即使贤德渊博如孔子、孟子者，也有金刚怒目的情绪，也有是可忍孰不可忍的愤怒，也有拿谎话搪塞别人的狡黠，这是不是也算天人合一？中国式道德之大瑕疵就在这里：教人做很难做到的事。中庸之道的高明之处在于它强调的是处事的“度”。过犹不及，欲速则不达，物极必反，这些在哲学上都是说得过去的。

　　什么状态可以称之为中庸呢？就性情来说，介于怯懦与鲁莽之间的，是奋发有为；就品格来说，介于清高和龌龊之间的，是力行、好学和知耻；介于吝啬与奢侈之间的，是慷慨大方；在怠惰与过劳之间的，是意气风发，有劳有逸；在卑屈与骄傲之间的，是谦虚谨慎；在封闭寡言与巧言令色之间的，是彬彬有礼不妄言；在乖僻与滑稽之间的，是事理通达、心气和平、风趣幽默；在寻隙好斗与猥琐自卑之间的，是不卑不亢，友善可亲；在优柔寡断与冲动任性之间的，是自我克制。这是希腊哲学家亚里士多德关于中道的解释，也可以作为我们对中庸之道的注解。

　　然而，中庸并非像数学的中项，恰恰是精确可计的平均数，它随着环境中左右各种情况的变更而变更，并且只对成熟而有灵活性的理性才显露自身。卓越是靠训练有素而得来的一种修养，人们并不是因为居于道德的高端，或拥有某方面卓越的才能而正确，而是因为“中道”的合理性，作为此时此地的最好方法，我们才那么做的。伦理学认为：人形成这些美德是由于人采取了这样的行动；理性反复而行就会形成优良的生活方式——一种卓越、高贵、美好的习惯。

　　中庸是一种理想状态。事实上，要把每件事都做得“刚刚好”并不容易。生活中，一个人的行为是否达至中庸并不完全取决于自身的修养，还要看周围世界的状况。人人都不想犯错误也不想走极端，但当矛盾挤压到一定程度，人们的等待已经到了不耐烦的程度，不愠不火的谦恭就会让位于金刚怒目的反抗，气定神闲的安适就会被极端行为所取代，从而打破心态平衡，激烈的冲突如同手术刀劈开脓疮，在雷电轰鸣的铁血之后达到新的中道状态，这也是中庸的途径之一。历史上所有的革命都是极端行为，很多改革也都带有违反既有规则的性质，就是证明。社会的改良大都是迫于某些积弊，那些有悖于既定法规的措施其实也是创新。因此，要人们在任何时候都恪守中庸之道，不仅不符合天理人情，甚至是甘于保守、姑息现状、鼓励积弊、逆来顺受。

　　中庸的价值，在于提醒人们不要从一个极端走向另一个极端，矫枉过正，老也找不到正路。实际生活中这样的例子很多：伪善总是作过多的表白，谦卑则翱翔于自负的边缘。偏于极端的人并不把道德的美名赋于中庸，却会赐予那相反的一端。勇敢的人被怯懦的人说成鲁莽，挥霍无度的人将俭朴者说成小气鬼。一个有修养的君子能够看到什么行为属于极端，什么行为是合情合理，如同孔子说的从心所欲不逾矩。

　　中庸之道无处不在。有人过于追逐物欲，有人过分刻苦自励；有人对金钱浪费无度，有人则是一毛不拔。这就像人的一只手，始终紧握拳头是畸形，只张不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如才算正常，所以凡事要适可而止，不过分。中庸之道是置于一个相对规范的环境而言，非常时期非常环境，则不必事事居中。有时候，骑墙是人品低下的标志，“和稀泥”不是中庸之道，正义感与合理表达才是中道。

——刊于《 人民日报海外版 》（ 2015年09月11日 第 11 版）

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