一篇传世死亦足——诗丐马体孝传略

一篇传世死亦足——诗丐马体孝传略

文\石桦

昨晚几个朋友一块吃饭，席间又谈到广饶县志所载“诗丐”，饶有兴趣之余，今日再次翻阅民国二十四年《续修广饶县志》，查到原文：

诗丐，不知何许人。清同治间（1861—1875）城南黄邱村外大陆旁，发现无名男子尸身。邑令彭嘉寅据报往验乞丐也，于发中捡得七律一首（如下）。以无里居姓名，遂掩埋焉。今观其诗，系临命所作。吐属不凡，确为沉深斯道者。故录之而名以“诗丐”焉。

赋性由来是野牛，日携竹杖过街头。

饭篮带露提残月，刮板惊风唱晚秋。

两脚踏翻南北路，一肩担尽古今愁。

而今不傍人门户，黄犬何劳吠不休。

不用说，谁也知道这首诗的艺术水准极高，就凭“两脚踏翻南北路，一肩担尽古今愁。”一联，足以入王国维写词的三重境界。所以多少年来，这位“诗丐”一直为广饶文人津津乐道，倾慕不已。然而从前未深入查考，只约略知道明张居正有一联句，“一肩挑尽洛阳秋”与之神似。于是便决定上网百度一下，谁知一查，竟大大的出乎意料。原来此诗出处不明，来路繁杂，众说纷纭，却谁也搞不清楚。

首先映入眼帘的，是袁枚的《绝命诗》：

赋性生来本野流，手提竹杖过通州。

饭篮向晓迎残月，歌板临风唱晚秋。

两脚踢翻尘世路，一肩担尽古今愁。

如今不受嗟来食，村犬何须吠不修。

按袁枚是乾隆年间人（1716—1797），要早于同治六七十年，如果真是他写得，那么毫无疑问“广饶诗丐”的诗一定是传抄的。但仔细阅读，应该能看得出来，此诗不可能是袁枚所作。无论其经历，风格都不符合，很可能是袁枚收录的。但即使是收录，也应否定了广饶诗丐的原创著作权。然而在袁枚的著述中，似乎并没有贴切的记载。况且从两诗略微区别的字句看，广饶诗丐的诗“野牛”“刮板”一词，稍显粗糙，但因此更像原创。

带着这个疑问，继续查询思索，又看到一则关于此诗的记载：

北京《通州府志》里录有永嘉诗丐《临终绝唱》一诗，府志里记载，永嘉诗丐于某年死于通州郊外的一破庙内，接到报案的通州州官在现场看到诗丐的《临终绝唱》和一册诗稿后，不胜怜惜，于是择地埋葬诗丐，树碑云：永嘉诗丐之墓。然不知永嘉诗丐姓甚名谁，何朝何代，何乡何村。

这次有了地名，倒和“袁枚诗”通州相符。并且也写了诗丐来历，是浙江永嘉人。但是唯一缺憾的，却是没有明确时间。由于没读过《通州府志》，所以也不太清楚具体是怎么记载的。

至于另一个传说，是和扬州八怪郑板桥有关的。说是山西晋城进士马体孝，因贫穷沦为乞丐，讨饭到郑板桥所在的潍县时，又被野狗咬伤，行动不得，饿死道旁。郑板桥亲自验尸，发现死者怀中掖着一首绝命诗：

身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。

饭碗傍晚剩残月，歌板临风唱晓秋。

两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。

而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休！

郑板桥读后大为感动。在打听到作者的真实身份后，郑板桥惺惺相惜，亲自收敛、掩埋，又立墓碑。后来甚至乾隆皇帝南巡，听说此事后，竟步其原韵写了一首和诗，从而在江淮一带传为美谈。

郑板桥（1693——1765）是康熙间人，比袁枚大二十多岁，所以时间上比较吻合，有一定的合理性。

可是说到马体孝，清人笔记多有记载，《中国历代人名大辞典》也有【介绍】：马体孝，清山西凤台人，后改名旷，字翁恒。乾隆诸生。贫而丐，与妻皆好吟诗，参禅理。后饿死宿迁，怀中有诗一首，末题丐隐翁恒绝笔。知县奇之，为营葬立碑，并刻其诗。相传乾隆南巡至此，曾和其韵赋诗。

这是相当明确的记载，无论时间，地点，人物，可信度应该比其他说法都高。之所以后来版本不同，当是在传抄过程中发生读音错误，甚或是文人不断加工。然虽字句各别，大意却基本相同。至于为何好几个地方都有“诗丐”记载呢，那是因为这首诗本来就是描述乞丐生活的。而乞丐中，喜欢风雅，传唱此诗的，亦大有人在。所以许多乞丐怀揣此诗，东南西北遍历江湖，若有幸遇上一个负责任，懂文化的地方官，便被记录流传下来，于地方志，亦属风雅之事，因此地点多发，不足为奇。

由此，虽然为“广饶诗丐”不是原作者而遗憾，然而想到一百多年前的清朝，有一位爱诗的乞丐，风流潇洒来到广饶城，怀揣着那首著名的诗歌，浅吟低唱，是多么的浪漫。其最终葬在广饶，并衍生诸多故事，亦是一种传奇。

并且，在所有版本中，我尤其认为，广饶诗丐的“两脚踏翻南北路，一肩担尽古今愁。”是对仗最贴切，艺术性最高的一联。“南北路”对“古今愁”，比“尘世间”更优雅从容一些。至于野牛一词，当是野流之误。刮板和歌板，方言不同而已。

当然以上所述，大多属于猜测，朋友们如有不同见解，欢迎交流。

因一首绝命诗而闻名天下者，泽州马体孝也。因其死前曾为丐，浪迹天涯，人称诗丐。人因诗存，清代多部史书笔记小说记录其人其诗其事。古人赞其“一篇传世死亦足”。人称其枚皋再生,自比为董京夏统。马体孝，字旷，号石蹲，一号翁恒，泽州高都人。出生于诗书世家，年少时即聪慧过人。好学嗜读，手抄口诵，日夜不辍。十二岁时，从赵海峰孝廉处借阅《左氏春秋》，仅月余即归还。赵知道他聪慧出众，但这样短的时间内即读完全书，是不是也太狂了点？便笑着规劝他：“读书要认真，不可走马观花呀。”体孝说：“已全部反复看过，烂熟于胸。”赵乃列举几十个问题来考查。体孝皆对答如流，辨析入理。赵大惊，于是二人互相敬重，成为忘年之交。

体孝从兄马遇伯，字士伸，号乾若，曾于乾隆九年通过乡试中举人。著有《尚书考异》《三礼一得》《春秋慎思录》《启幼集》。读经授课，生徒常数十人，体孝常与其一同切磋。

参加童子试时，学政夏挺芝对体孝的文章啧啧称奇。面试之时，三艺考过，日影刚过七尺。一时之间，人们都称赞体孝是枚皋再生。枚皋是西汉辞赋家枚乘之子，以文思敏捷著称，所作之赋有名的就有120多篇。人们之所以将体孝比作枚皋，除了二人均文思敏捷外，还有一个原因，就是二人均为庶母所出。体孝因系庶母所出，倍受正房的虐待，以致时常挨饿受冻。为了讨得父亲和正房的欢心，体孝放弃了读书做官一途，小小年纪就开始外出经商。但始终未能摆脱在家中受歧视的困境。

马体孝的父亲死后，嫡出之弟脾气乖戾，做事不合常理，竟然不让体孝到灵前为父致祭。体孝悲愤交加，涕泪皆流，他说：“母有嫡庶之分，难道父亦有嫡庶吗？作儿子的不能为父亲行祭，我何以为人子呢？”

于是，在父亲下葬之夜，体孝离开了家乡。踪迹四方，行无定处。并将自己比作是董京、夏统一类的人物。董京、夏统的事迹，均见于《晋书•隐逸传》。董京，曾至洛阳，披发而行，逍遥吟咏。时乞于市，后隐居于横县。夏统，家贫，以孝著称，擅长言谈。族人劝他出去做官，他听后反而勃然大怒，从此不再和族人见面。

亦有另外一种说法，说体孝是因屡试不第而病狂，离家出走。

宿迁令怜才树碑,妻晋氏睹诗断肠,体孝离家后，流连于山水之间，足迹远及河北、内蒙、山东、湖北、江浙。所到之处多吟咏题诗。曾为《四书》题诗《子路宿于石门》诗云：“荒烟蔓草东西路，剩水残山去住魂。”题《仁者乐山》，中有：“扶杖闲看出屋峰”之句。时有苏州人蒋时庵侍郎，见其诗极为赞赏。时庵乃其号，名元益，字希元，雍正己酉科举人，乾隆二年十二月由内阁中书入直，复中乙丑进士，官至兵部侍郎。

在外日久，体孝变得身无分文。以至到了向人乞食的地步。有人赠给他财物，少量的他便接受，多了他就执意谢绝。后行乞至宿迁，街上有人背着钱袋路过，不小心散落一地，众乞丐纷纷跑上前去抢夺，只有体孝视若无睹。有一天，体孝被恶狗咬伤，不能行走，饿死于道旁，宿迁县令前来验尸，见其怀中有诗一首，诗后署名“丐隐翁恒绝笔。”县令览其诗，万分惊异。怜其才，悲其遇，厚葬于郊外。并且次原韵和诗一首，与其绝命诗一并刻于墓前，并书：“丐隐翁恒先生之墓”。当时凤台县（今泽州县）有在宿迁经商的人，辨认其确是体孝无疑。

此消息未传到凤台时，就有人传言说宿迁有乞丐留有绝命诗等等，并未言及其姓名。体孝的妻子向人求得该诗，一读之下，痛哭出声：“吾夫死矣！”家人不信。接着，其岳父有书信来，宿迁县令也发公文到凤台。始信体孝妻深知其夫。

体孝妻晋氏，乃是商人之女，素有才女之名。夫妻俩皆好吟诗，又好佛学，在应酬答谢的空闲之时，总是在一起参详禅理，以至常常通宵不寐。体孝每外出，妻子亦不相留，还作诗相送。

《清稗类钞》记载了这样一件轶事。说体孝在外游历数载，在江南某地遇到了岳父大人。岳父善于经商，积攒有一万多两银子，对体孝说：“我没有儿子，积攒了一万零一十两银子。留下其中的一份，用于给我送老；其中的两份，资助女婿你游历山水；其中的四份留给我的女儿。然而，女婿你性情耿直清高孤傲，应当不屑于接受，那么，这两份也一并留给我女儿。”马体孝笑着接受，拉着银子回家交给妻子。并且详细转述了岳父的话，说：“这总共有多少钱？”妻子说：“除了我父亲的一份，这些银子总共八千五百八十两。”体孝说：“莫非你爹置下一万零一十两银子是真的。三人分为七份，以七除之，得一千四百三十，为老太爷所留养老的数目；倍之，得二千八百六十，为游山水的数目；再倍之，为五千七百二十，为留给你的数目？”妻子说：“是。”又问妻子：“诗学进步了没有？禅理长进了没有？”妻反问：“用八千五百八十两银子铸八千五百八十罗汉，一人持一金粟，一金粟化为金粟六。量粟的容器先用圭，十圭为一撮，最后全部放于斛中，一斛有几粒粟？”体孝答：“六千万粟耳。”反问妻：“此金粟何来？”妻答：“来于无金粟。”体孝又问：“此金粟何往？”妻答：“往于无金粟。”体孝问：“未往未来，何无何有？”妻答：“即往即来，即无即有。”体孝连声叫“好”。于是，斟酒对饮，彻夜长谈。

故事的真实性如何，我们不得而知。但由此可见马体孝夫妻均聪明过人，反应敏捷；二人恩爱，互为知已。

乾隆帝步韵和诗 丰子恺爱诗配画 说不清是乾隆皇帝第几次下江南，来到宿迁，听到诗丐故事，专门到墓前视察一番。只见墓碑上刻着这样几句诗：

野性从来似白鸥，又携竹杖过通州。饭囊傍晓盛残月，歌板临风唱晚秋。两脚踢翻尘世路，一肩担尽古今愁。而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休！看到碑上的遗诗，乾隆帝不仅生出无限感慨，亦步其韵和诗一首。可惜这诗写的什么，今人已不得而知。但皇帝步韵和乞丐之诗，真可谓是千古奇闻。一时之间传为美谈。因体孝诗中有“通州”之地名，人们习惯称诗作者为“通州诗丐”。

体孝的从兄王宾、堂弟体友都很有才学，体孝死后，二人编其诗赋文辞辑为《翁恒子遗稿》，校定诗稿，准备刊印。但就在这时忽发大水，将遗稿毁于一旦。致使后人无缘目睹，留下无穷的遗憾。如今只有其怀中之绝命诗留存于世。

体孝的族侄马铸式，才思豪迈，落拓不羁，曾任邳州同知、萧县知县，著有《五嘉轩诗草》《沆瀣一瓢庵诗草》，其曾在《高都文苑纪略》一文不惜重墨中记下了马体孝的事迹。

却说二百多年之后，著名画家丰子恺先生读到此诗非常喜欢，尤其是其中的“两脚踢翻尘世路，一肩担尽古今愁。”乃以“一肩担尽古今愁”为题，画了一幅漫画：一个行人，微弓着腰，担着沉甸甸的行囊，独自在山路上逶迤而行。丰子恺先生之子丰一吟题词说：“父亲很喜欢此诗句特作此画配诗。”

清野史叹其不幸，见闻录赞死亦足，诗丐的绝命之诗传遍天下。许多人只知诗丐和其绝命诗，而不知诗丐究竟为何许人。又因传抄者众多，抄来传去，难免出现错讹，于是就形成了多种不同的版本。

小横香室主人撰《清朝野史大观•卷十》有“诗丐”一节，言“玩其词意，盖亦可怜生也”，叹其不幸。所录绝命诗如下：

身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休！又有人将其诗命名为《临终绝唱》，诗中词句又有所差别：

赋性生来是野流，手扶竹杖过通州。饭篮向晓迎残月，鼓板临风唱晚秋。双脚踏开尘世路，一肩挑尽古今愁。而今不负嗟来食，野犬如何吠不休。宋鉴《半塘闲笔》所记又是另一个版本：

拙性从来似野牛，手携竹杖到江头。筠篮背月悲残夜，歌板临风唱晚秋。两足踏穿尘世路，一身卧遍古荒邱。从今不复傍门户，跖犬何须吠不休。更为人困惑的是，与体孝同时代的大诗人袁枚，也不知从何处录得此诗，并记为《绝命词》，而后人竟误以为此诗为袁本人所作。袁枚所录竟又有不同：

赋性生来本野流，手提竹杖过通州。饭篮向晓迎残月，歌板临风唱晚秋。两脚踢翻尘世路，一肩担尽古今愁。如今不受嗟来食，村犬何须吠不休。近代徐世昌编著的清诗总集《晚晴簃诗汇》，详著其姓名籍贯。载其诗为《怀中诗》：

赋性由来似野牛，偶携竹杖过江头。饭囊带露装残月，歌板临风唱晚秋。两足踏开尘世路，一生历尽古今愁。从兹不复依门户，荒犬何劳吠不休。几个版本大同小异。第二句的头两个字就有“手扶”“手提”“手携”“又携”“偶携”之不同。最后一句的头两个字，就有“荒犬”“黄犬”“野犬”“村犬”“跖犬”之不同。仔细读来，非常值得玩味。

清朝学者齐学裘撰有《见闻续笔》，记其道光年间曾游于苏州。其友黼阁为其诵诗丐之绝命诗。感慨万千，乃作七古一章，诗云：

诗人境遇何多穷，通州诗丐诗具工。一篇传世死亦足，不羡朱门饱粱肉。吟风咏月常晏如，酒囊饭袋毋乃俗。君不见尹齐饿死首阳山，歌诗长留天地间。景公千驷何足道，饱生不如饿死好。观诗丐故事，读学裘之诗，吾等实在惭愧。饱食终日，碌碌无为。何如体孝，为丐不俗，诗存浩气。一朝身死，千古留名。

诗丏马体孝的故乡——高都镇的古街巷。

高都镇为山西省历史文化名镇。春秋之前名叫垂都，战国以后名叫高都。秦始皇统一中国，在这里设高都县。至今已有二千多年的历史。这里还是宋代天文学家刘羲叟的故乡。为了写好诗丐的传记，本人亲自至诗丐的故乡，山西省泽州县高都镇进行调查采访。这里的人们，多数都不知道诗丐的存在。只有一些文化界人士，多少还知道一点。

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