“翻羊得王”之谜（下）

“翻羊得王”之谜（下）

人人皆知王羲之是鼎鼎大名的书法家，但少有人知王羲之的另外四重角色——情报总头目、文坛领袖、新闻娇子、道教高人。

先说说情报总头目吧。

情报在军事上处于生命线的至高地位，在《孙子兵法》中说：“三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。”

古天子有三军：左军，右军，中军。右军，管文字，管驿站，管情报，管信息的。那么王羲之是否就是管文字情报的“右军”呢？

在文字泛滥的今天，人们对文字失去了敬畏之心。让我们穿越时空，回到1600多年前的东晋，看看当时全国上下掌握文字的人有多少呢？只有少数贵族掌握。掌握文字，在当时意味着什么呢？

中国是世界上编情报密码最早的国家，而且手法五花八门。古代情报称为“阴书”，也就是将一份完整情报，写在三处，分别送出。在符书的基础上，又发明了代号、暗号、字验等间谍手段。

媲如，宋朝军方的文字编码。宋朝官方曾用五言律诗（40字）编成密码的“密钥”，同时设立了军队中必用的40个军用短语编成密码本。

这40个军用短语分别为：“1、请弓；2、请箭；3、请刀；4、请甲；5、请枪旗……35、战大捷；36、将士投降；37、将士叛；38、士卒病；39、将军病；40、战小胜”。当部将率部出征时，主将发给部将一本密码本，并约好用某首五言诗作为解码“密钥”。

比如，双方事先约定以杜甫的《春望》为“密钥”。该诗全文为：“国破山河在，

城春草木深。

感时花溅泪，

恨别鸟惊心。

烽火连三月，

家书抵万金。

白头搔更短，

浑欲不胜簪。”

战斗进行中，如急需增拨弓、箭，统兵部将从密码本中查出“请弓”为1号短语，“请箭”为2号短语，然后在《春望》一诗中找出其第1、2字分别为“国”和“破”。将领即可拟一普通公文。公文中混编入“国”和“破”二个字，并在此二字上加盖自己印章。主将收到公文后，就可紧急调集弓和箭前去增援。

这种密码通信方式保密性很强，不但敌人看不懂，连送信人也看不懂，只有持密码本，约定解码“密钥”的双方才明白其中的内容，敌方很难破译。

这种文字情报叫作“字验”，与现代密电码原理近似，不同的是它用的是文字，现代密码用的是阿拉伯数字。

文字密码，复杂多变，不仅有解码密钥，还有拆字密码。

唐朝时，武则天独断朝纲，引发裴炎、徐敬业和骆宾王等人不满。徐敬业聚兵十万，在江苏扬州起兵。裴炎做内应，欲以拆字手段为其传递秘密信息。后因有人告密，裴炎被捕，未发出的密信落到武则天手中。这封密信上只有“青鹅”二字，群臣对此大惑不解。

武则天破解了“青鹅”的秘密：“青”字拆开来就是“十二月”，而“鹅”字拆开来就是“我自与”。密信的意思是让徐敬业、骆宾王等率兵于十二月进发，裴炎在内部接应。“青鹅”破译后，裴炎被杀。接着，武则天派兵击败了徐敬业和骆宾王。

中国古代还有一种反切码的文字密码，与现代密电码的原理完全一致，而且更难破译，它采用了汉字注音的“反切法”进行编码。

反切注音法，出现于东汉末年，是用两个字为另一个字注音，取上字的声母和下字的韵母，“切”出另外一个字的读音。《说文解字》用的就是这个方法。“反切码”的情码编码就是在反切拼音基础上发明的，发明人是著名的抗倭将领、军事家戚继光。

戚继光专门编了两首诗歌作为“密码本”：

一首是：

“柳边求气低，波他争日时。莺蒙语出喜，打掌与君知”；

另一首是：

“春花香，秋山开，嘉宾欢歌须金杯，孤灯光辉烧银缸。之东郊，过西桥，鸡声催初天，奇梅歪遮沟。”

你无论如何想不到，这两首诗词就是反切密码的全部秘密所在。

取前一首中的前15个字的声母，依次分别编号1-15；取后一首36字韵母，顺序编号1-36。再将当时字音的八种声调，也按顺序编上号码1-8，形成完整的“反切码”体系。其使用方法是：如送回的情报上的密码有一串是5-25-2，对照声母编号5是“低”字，韵母歌编号25是“西”字，两字的声母和韵母合到一起了是di，对照声调是2，就可以切射出“敌”字。戚继光专门编写了一本《八音字义便览》，作为训练情报人员、通信兵的专门教材。

透过这些案例，我们可以感知到文字在古代何其之重要！

文字就是情报，就是生命，皇家所控，国之命脉！

能够掌管文字情报的人，必须精通文字，善于编码，甚至有造字的本领。破解拆字秘密的武则天，就善于造字，还自命“武曌”。而王羲之的书法，竟然孕育出另一个民族的文字。日本学者普遍认为王羲之的《十七帖》就是日本平假名的源头。日本文字，一半来源于他。至今每年到王羲之墓前祭奠的日本人，还感念从王羲之那里“借字”之恩。

王羲之在《笔势论十二章》的首章中这样写道：

“夫纸者，阵也；笔者，刀槊也；墨者，兵甲也；水砚者，城池也；本领者，将军也；心意者，副将也；结构者，谋策也；扬笔者，吉凶也；出入者，号令也；屈折者，杀戮也；点画者，磊落也；戈斾者，斩斫也；放纵者，快利也；着笔者，调和也；头角者，蹙捺也；始书之时不可尽其形势……”

这哪里是普通之书法，分明是兵法与布阵啊！小小书法，潜藏着乾坤之象！

我们再回到当时的政局中，看看王羲之当时所处的政治角色吧！

那时，各大家族之间明争暗斗，相互制衡。尽管王羲之渴望远离政治，却一直逃不开“三架马车“包围的权力结构之中。

早期王羲之所处的权力背景是“老三架马车“：

伯父：王导

岳父：欷鉴

上司：庚亮

晋室权力结构中，王导、郗鉴和庾亮三足鼎立，王羲之集王门之人、郗家女婿和庾府要员三重身份于一身，与三方有密切关系者，朝野找不出第二人。

王羲之行走于这“三驾马车”之间。此三家曾经反生过政治龃龉，紧急关头，王羲之说动岳父以太尉身份出面，阻止了一场政治危机。“欲率众黜导，又以谘鉴，鉴又不许，故其事得息。”一触即发的内斗流血，因为他最终得以避免。

永和九年，王导、庾亮、郗鉴老“三驾马车”故去后，经过一段时期的演化，政治上又形成了”新三架马车“的权力结构：司马昱、殷浩和桓温。王羲之，又成为朝中难得的与三人均能说上话的特殊人物。

当时，殷浩与桓温斗法，使原本的矛盾更加激化，而王羲之给他们双方去信，调和他们之间的矛盾，留下了大量尺牍。“王羲之密说浩、羡，令与桓温和同，不宜内构嫌隙，浩不从。”他希望以尺牍密说殷浩与桓温和解，但是效果不佳。

古代经常以文字尺牍—— 公文（明示）、 暗信（书信）、 密函（情报），编成通信密码构建情报网。细观王羲之参政过程，不难发现他跟各方代表人物的大量书信、明诏、秘信，来往频频，是各派利益的轴心人物。

王羲之的性格耿直，不依附于任何一派，但是无论是“老三架马车”还是“新三架马车”，都离不开他。

按说王羲之不过是一个舞文弄墨之文人，并无直接执掌兵权，为什么有着斡旋平衡各派军事利益的能量呢？他对各方的影响力从何而来呢？

最大的可能就是：他是管控着情报、信息总管——“右军”，承担着编密码、编情报的重责。难怪日本人拿着王羲之的书帖，就可以创造出一个民族的文字系统！

王羲之是编密码、造符、造字、造词的高手。看看王羲之在《兰亭序》里创造的成语吧——崇山峻岭、茂林修竹、群贤毕至、少长咸集、游目骋怀、放浪形骸……这些成语都是当年他所创的新词，后来深入民心，代代传诵！

这些影响中国千年的成语，竟都出自王羲之短短的一篇小文。试问今日哪个书法家能做到？

写字是容易的，造字是难的，造成语更难，造有思想的成语难上加难，造影响千年的有思想的成语，难中之至难！

王羲之所造之成语，文以载道，千年生命不衰，融为中华文化基因！

除非中国文化消失，中国汉字消失，王羲之所创造的这一切才消失。

这难道不正是千古编程高手吗？

编码造词的影响力之深，生命力之广，令人感叹！

21世纪，我们站在乾隆“因羊翻得王”的“肩膀”上，由此而创造了一个新词——翻羊得王，将来随着兰亭序之谜的命运，或许会一起流传吧……

王羲之在当时不仅是情报总管，而且是文坛领袖、新闻娇子。《晋书·王羲之传》记载：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时，亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好，尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭。“可见，王羲之当时身边聚焦了一大批文人雅士，他是各种清谈活动、文人聚会的组织者与发起人。

魏晋时代是历史上出了名的“清谈”时代。所谓之清谈，就是到处都在举行名流参加的辩论会、演讲会、有品位的文化沙龙会，类似于欧洲启蒙运动的咖啡馆、贵妇人沙龙中盛行的交流会。在东晋时，很多人因此一战成名，哪怕是乞丐，也会因为辩论成功而暴得大名。高官、名士的府邸，常常是举办这类活动的场所。这种玄而又玄的辩论，时间通常很长，十分激烈，有时饭菜四次加温忘食，有时甚至可以辩上一天一夜。

每次举办这样的聚会，都会引起社会的极大关注，不仅辩论的内容、形式，甚至会上各种的花边消息，在第二天都会成为人们街头巷尾议论的热门话题，不亚于现在的奥斯卡颁奖、戛纳电影节、诺贝尔文学奖的魅力。因此，像兰亭集会这类大型文化事件，也承载着今天新闻传媒的功能。

今天，新闻传播被认为是第四种权力，暗藏情报发布、影响社会舆论、制造偶像明星等多种功能。

古中国不仅是世界上最早的情报编码国，而且是世界上最早发明报纸的国家。

最早的报纸“邸报”创办于2000多年前的西汉初年。先秦时，中国就出现“消息”一词，并使用广泛。据统计，仅《三国志》一书中，就有20多次提及“消息”，内容涉及政治、经济、军事等。“新闻”一词最早出自于唐代神龙年间，文人孙处玄的“恨天下无书以广新闻”一句。南宋赵升在《朝野类要》中第一次把“新闻”一词和报纸联系起来使用，他说：“共有所谓内探、省探、衙探之类，皆私衷小报，率有漏泄之梦，故隐而号之曰‘新闻’。”

古时候很多文人，都是靠制造新闻、制造故事，一举成名，媲如陈子昂摔琴成名，王勃在集会上逆主人之意而作腾王阁序，王羲之在宴席上首吃牛心炙而成名。

古代交通不发达，又没有电视、互联网，传播信息很难，更要靠创造故事，口耳相传，成为人们茶余饭后、争相议论的新闻事件。

王羲之和儿子王献之、王徽之整个家族都是“故事”大家，他们用自己的故事“贡献”了多个成语：比如，“入木三分”是形容王羲之的书法功力之深的故事；“坦腹东床”是王羲之在太尉郗鉴上门选女婿时的做法；“一往情深”里，让桓伊听得如醉如痴的正是王徽之吹奏的笛子；“乘兴而来，兴尽而返”讲的是王徽之夜游，“管中窥豹”是王献之小时候看人玩游戏时候发生的；死时还有“人琴俱亡”的故事……

王羲之不仅善编情报密码，而且举办文化盛事，制造新闻故事，作为当时的文坛领袖与新闻娇子，是掌握时代舆论的中流砥柱。因此，在兰亭的政治漩涡中必然离不开他的影子。

此外，王羲之还有一个被忽略的身分——道教高人。王氏家族世代信仰五斗米教。五斗米教又称为五斗米道、正一道、天师道等，是道教最早的派别。《晋书·王羲之传》：“王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃”。王羲之家的先祖王吉，早在张鲁前已是神仙中人，上了神仙榜的。

道家与书法艺术有莫大之关系。唐朝的著名书法家颜真卿，元朝的著名书法家赵孟頫等等，都信奉道教。道教极重抄经，而写经必须讲究书法，故许多道士也是书法高手。

大凡善书之世家，同时也是奉道之世家。王羲之家族如此，他的妻子郗氏家族也是如此，全家是天师道世家。其岳父、妻弟皆善书，王羲之的妻子也极善书，有“笔中女仙“之称。这一点，陈寅格先生在《天师道与滨海地域之关系》一文中，特设一章为“天师道与书法之关系”。指出“东西晋南北朝天师道为家世相传之宗教，其书法亦往往为家世相传之艺术。”

道教抄经与佛教抄经是不同的。道家把文字看作是与神灵沟通的方式。“善书”和“有道”是对写经者最起码的要求，所以书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。

抄经是最基本的，同时还要会画符，又称之为“符箓”，要学会写符书、天书：“结空太真，仰写天文，分置方位，区别图象。符书之异：符者，通取之星辰之势；书者，别析音句，诠量之旨；图者，画取灵变之状。然符中有书，参似图象；书中有图，形声并用，故有八体六文，更加发显。”

王羲之作为五斗米教的忠实信徒，他大量书写的不仅是文字，更是灵符、天书。

在王羲之的宗教信仰中，灵符是用以区别世俗文本的重要标志，是否能画好符也是考核一个道人是否具备写经资格的重要指标，道经中就有所谓“画符若得窍，惊得鬼神叫，画符不得窍，反惹鬼神笑”的说法。

后来书法中“双钩填墨”之法，也是源于天师道的“画符郭填”。

王羲之与几个儿子全部以“之”入名，而不避辈份，都是因为他的道教信仰有关，“之”字在五斗教中本就是符记。兰亭中二十一个“之”字，不同的写法，与道家之符也颇有关联。

道家极重书法，对书的质地、色彩、书法之描符、字体之奇古，都有极深的讲究。其中，就留下了“缥白素朱介青首朱目”、 “合乎吾之道，乃丹青之信也。青者，生仁而有心。赤者太阳，天之正色也”的丹青帛书之谜、还有“青要紫书”、“丹书紫字“的紫书之谜，还有”“作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。“的“三官手书”之谜，这些谜团都与王羲之有莫大之关系，此处暂且不讲。

在道家看来，文字沟通天象之法，是神之灵具。《淮南子》说：“昔者仓领作书而天雨粟、鬼夜哭。”，中国人对于文字，是看得极神圣的，乃至，写有字的纸，也不能随意抛掷。“敬惜字纸”一直是民间的忌习。一切以文字为“道之显者”，一切文化现象，都可用“文字”象征。文字是治学、理政之根本，是垂后、识古之凭据。因此，文字是神事，又是圣道。

今天人们对书法的理解，在王羲之那时的道家看来，是最低级的抄经罢了！

道家的书法境界是天书、梵书，“演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书。”“从《易》配别本支”，衍变出六十四种字体，这六十四种字体“遂播之于三十六天，十方上下也。”而且道经中根据其篇类与意义之不同，所用书体亦各各有异。不同的文字书写，划分了严格的等级。媲如，《云笈七签》分为八个等级：

“一曰天书，八会是也；

二曰神书，云篆是也；

三曰地书，龙凤之象也；

四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也；

五曰外书，鳞甲毛羽所载也；

六曰鬼书，杂体微昧非人所解者也；

七曰中夏书，草蓺云篆是也；

八曰戎夷书，类于昆虫者也。”

被广泛使用的中夏书和戎夷书被贬为最低等级。作为道教世家、笃信道教、追求道家至高境界的王羲之，追求的是神书、天书之境界。

难道兰亭序是包涵着“星辰之势”、“灵变之状“的天书？

仔细翻检一系列的线索，庞大的背景资料昭示我们——当年王羲之的身份不是一个简单的书法家，而是编密码的右军、情报系统的中枢、宗教、文坛、新闻领袖。如此，我们就明白了为什么下密诏给王羲之，同时在那个战乱动荡的时局下，以兰亭雅集风雅之会掩人耳目，召开秘密军事会议，也就顺理成章了。此外，还有更多的历史证据证明兰亭集会是奉密诏行事的秘密会议，以后在“兰亭五问”中详谈。

如果是普普通通的一个书法家，一份简单的书法作品，早就被淹没在历史的尘埃中，消失得无影无踪了。

如果没有天才般的设计，没有真内涵与真风骨，没有丰厚的人事物底蕴，没有牵涉深远的秘密承载，与时代的命运契合，王羲之与兰亭序的魅力，怎么可能让那么多帝王，从梁武帝、唐太宗到乾隆帝五体投地，倾心折服，甘当宣传员，举国推广呢？

王羲之的兰亭名震古今，千古流芳，成为中华文化的一朵奇葩。

这，就是文字之长生不老！

“翻羊得王”的历史篇章之厚重与玄妙，成就了兰亭的不朽，不朽的兰亭！

翻羊得王之上、中、下篇为兰亭三谜，此外还有兰亭五问、十章。

何为兰亭五问？

——兰亭之天问

兰亭序真的是天书吗？又承载了什么秘密？这些秘密告诉了我们什么真相呢？……

——兰亭之地问

兰亭序真迹是否流传于世？……

——兰亭之人问

兰亭序是否为王羲之本人所作？

王羲之的年龄之谜——兰亭序究竟是王羲之多少岁所作？

……

——兰亭之事问

永和九年、永和十年倒底发生了什么事，令王羲之的精心谋划，功亏一篑？……

——兰亭之物问

王羲之写兰亭序时所用“蚕茧纸”之谜？……

何为兰亭十章？

以兰亭真迹的书法艺术视角探讨兰亭之美。

——天象章

——秘符章

——启心章

——神道章

——开要章

——结构章

——笔墨章

——气韵章

——笔阵章

——灵具章

 

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