九者宜精进，无懒散逸心。
第九件事，就是要精进修行。
何为精进？行为上的勤勉，是否就是精进？是，但也不仅仅是。
为什么说是？踏踏实实地在行为上勤勉修行，这有助于增强定力，是一种值得提倡的实修态度，从这个角度上来说，是。
那为什么又说不仅仅是？假如你不能在有相修行当中时时提起正念，安住于止观双运，那么就算你一天修上十几个小时，也起不了真正的效果。而且，不能提起正念，盲目地精进修行反而会有堕落的可能。在《我的灵魂依怙》一书中，我就提到过几个不明心性的精进修行者的故事，他们执幻为实，结果堕落成了厉鬼。
可见，真正的精进，是时时提起正念，以止观双运的方式勤勉修行，并且在修行的过程中，不能产生懒散放逸之心。
这时候，也许有人会问，这样的方式看起来似乎太过紧张，我们在前面不是说过修行要松弛有度吗？况且，修行就是为了生活得到快乐，假如因为修行而搭上快乐，这是否是一种本末倒置呢？
修行的松弛有度，指的是观的力度不能太强，要在心态上放松，否则就会影响到真心的本体。所以说，我们提倡的是心态上的放松，而非行为上的散漫。生命无常，人生苦短，一口气提不上来，人就成了黄泉路上飞奔的鬼。正因为我们无法预言生命会在什么时候终结，所以唯有珍惜，珍惜所有的生命时光，不要浪费一分一秒，既然活着，就应该抓紧时间做一些能产生真正价值的事情。能产生最大价值的事情，莫过于为这个世界贡献一个觉悟了的你，然后用你的智慧大火，燃亮更多沉迷于虚妄痛苦当中的心灵，让他们看到改变命运的一种可能。
再者，如果你认知了真心，窥破了世界的假象，就会发现，世俗生活中的许多娱乐其实毫无意义，它们助长着人的贪婪，将人引向堕落与痛苦，又疯狂地消耗着人的生命时光，它们并不是真正的快乐。真正的快乐是什么呢？古人说，朝闻道，夕死可矣。假如能明白真理，即使只有一天的寿命，也已心满意足了。可见，真正的快乐，是对真理的了悟。你一旦明白了这一点，就不会贪恋世俗的消遣与享受，更不会觉得修行是一件非常痛苦的事情，你会从中体验到一种超越世俗之乐的清净大乐，这时候，你怎么还会觉得尽量多花一点时间来修行会是一种本末倒置呢？
况且，精进的修行，能够帮助你将真理融入生命，保护你不受贪念执著的伤害。但是，如果你生出了懒散放逸之心，慢慢忘掉那份觉悟，丢掉你的真心，你便会发生退转，开始堕落，回到从前的烦恼当中，像那些未曾开悟的人一样，执幻为实，痛苦终生。
所以说，一定要精进。要像白龙马一样，每天朝着那个方向走，不要懒散，不要懈怠，那么，你总有一天就会走到目的地。
【随注45】《三藏法数》中说：“精进者，谓修诸善道，精勤无怠，心心相续，不自放逸也。”“谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠，是名精进。”“谓修菩萨行，即当一心勇猛，安住止观，毋令退失。如经所说，系心观于真谛，设使头上火燃，终不放舍，是名精进。”“精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。”“谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。”
《佛学次第统编》中谈到精进的十种利益：“谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。一、他不折伏：谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。二、得佛所摄：谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。三、为非人护：非人即鬼神之类，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。四、闻法不忘：谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失也。五、未闻能闻：谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有餍足，则昔所未闻，今皆得闻也。六、增长辩才：谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。七、得三昧性：梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。八、少病少恼：谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。九、得食能消：谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。十、如优钵罗花：梵语优钵罗，华言青莲花。以其出于淤泥，而不染污，世人见之，即生希有之想，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著，犹如此花，见者亦生希有之心也。”
手机版 
雪漠推荐
我心中最精彩的青春——《一个人的西部·致
