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精进:恒养真心不放逸

2015-01-25 16:29 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:16446180

 

九者宜精进,无懒散逸心。

第九件事,就是要精进修行。

何为精进?行为上的勤勉,是否就是精进?是,但也不仅仅是。

为什么说是?踏踏实实地在行为上勤勉修行,这有助于增强定力,是一种值得提倡的实修态度,从这个角度上来说,是。

那为什么又说不仅仅是?假如你不能在有相修行当中时时提起正念,安住于止观双运,那么就算你一天修上十几个小时,也起不了真正的效果。而且,不能提起正念,盲目地精进修行反而会有堕落的可能。在《我的灵魂依怙》一书中,我就提到过几个不明心性的精进修行者的故事,他们执幻为实,结果堕落成了厉鬼。

可见,真正的精进,是时时提起正念,以止观双运的方式勤勉修行,并且在修行的过程中,不能产生懒散放逸之心。

这时候,也许有人会问,这样的方式看起来似乎太过紧张,我们在前面不是说过修行要松弛有度吗?况且,修行就是为了生活得到快乐,假如因为修行而搭上快乐,这是否是一种本末倒置呢?

修行的松弛有度,指的是观的力度不能太强,要在心态上放松,否则就会影响到真心的本体。所以说,我们提倡的是心态上的放松,而非行为上的散漫。生命无常,人生苦短,一口气提不上来,人就成了黄泉路上飞奔的鬼。正因为我们无法预言生命会在什么时候终结,所以唯有珍惜,珍惜所有的生命时光,不要浪费一分一秒,既然活着,就应该抓紧时间做一些能产生真正价值的事情。能产生最大价值的事情,莫过于为这个世界贡献一个觉悟了的你,然后用你的智慧大火,燃亮更多沉迷于虚妄痛苦当中的心灵,让他们看到改变命运的一种可能。

再者,如果你认知了真心,窥破了世界的假象,就会发现,世俗生活中的许多娱乐其实毫无意义,它们助长着人的贪婪,将人引向堕落与痛苦,又疯狂地消耗着人的生命时光,它们并不是真正的快乐。真正的快乐是什么呢?古人说,朝闻道,夕死可矣。假如能明白真理,即使只有一天的寿命,也已心满意足了。可见,真正的快乐,是对真理的了悟。你一旦明白了这一点,就不会贪恋世俗的消遣与享受,更不会觉得修行是一件非常痛苦的事情,你会从中体验到一种超越世俗之乐的清净大乐,这时候,你怎么还会觉得尽量多花一点时间来修行会是一种本末倒置呢?

况且,精进的修行,能够帮助你将真理融入生命,保护你不受贪念执著的伤害。但是,如果你生出了懒散放逸之心,慢慢忘掉那份觉悟,丢掉你的真心,你便会发生退转,开始堕落,回到从前的烦恼当中,像那些未曾开悟的人一样,执幻为实,痛苦终生。

所以说,一定要精进。要像白龙马一样,每天朝着那个方向走,不要懒散,不要懈怠,那么,你总有一天就会走到目的地。

【随注45】《三藏法数》中说:“精进者,谓修诸善道,精勤无怠,心心相续,不自放逸也。”“谓人直心向道,勤行众善,无有懈怠,是名精进。”“谓修菩萨行,即当一心勇猛,安住止观,毋令退失。如经所说,系心观于真谛,设使头上火燃,终不放舍,是名精进。”“精进者,无杂曰精,无间曰进。谓惟专观理,使无间杂,故曰精进。凡所修习一切诸法,若无精进,事必不成;若能精进,所愿皆得,是为精进如意足。”“谓行此正道及助道法时,若精进根增长,则能除身心懈怠,成办出世之法,是为精进力。”

《佛学次第统编》中谈到精进的十种利益:“谓修菩萨行者,于诸梵行,念念进修,精勤无怠,故有十种利益也。一、他不折伏:谓菩萨慧解精勤,行业成就,则不为一切邪论妄计之所折伏也。二、得佛所摄:谓菩萨于诸梵行,精进无怠,则为诸佛之所摄受而不舍也。三、为非人护:非人即鬼神之类,谓菩萨于诸梵行,精进无怠,于一切时处,鬼神之类,悉加卫护也。四、闻法不忘:谓菩萨于诸梵行,精进无怠,则于所闻之法,常能忆持而不忘失也。五、未闻能闻:谓菩萨于诸梵行,勇猛精进,乐法之心,无有餍足,则昔所未闻,今皆得闻也。六、增长辩才:谓菩萨于诸梵行,精进无怠,则法义皆通,辩才增长,随问随答,皆无疑碍也。七、得三昧性:梵语三昧,华言正定。谓菩萨于诸梵行,精进无怠,则身心寂静,定性现前,不为世相之所变迁也。八、少病少恼:谓菩萨于诸梵行,精进无怠,虽昼夜不息,而善能调适身心,是以常得轻安,少病少恼也。九、得食能消:谓菩萨于诸梵行,精进无怠,而于饮食,不节不恣,是以食已即消,而无停滞之患也。十、如优钵罗花:梵语优钵罗,华言青莲花。以其出于淤泥,而不染污,世人见之,即生希有之想,谓菩萨于诸梵行,精进无怠,虽处生死,不为烦恼之所染著,犹如此花,见者亦生希有之心也。”

 

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