——关于《西夏咒》引发的一场“锐评”的调研
（1）您认为雪漠是被严重低估的作家吗？为什么？
很有可能，因为每个人估的都是自己。只有比他更高境界的人，才能相对合理地评论他。
（2）《西夏咒》写历史上的罪恶，李建军看到的是“文化犯罪”，北大师生看到的是“普世价值”，您持哪方观点？为什么？
犯罪，一词，该出现在法庭上，该出现在内心忏悔时。李建军看到的，是他的世界之外的大物件，当他的容器不够大时，那就犯了他的罪了。看到“普世”的，是因为共振到了，他们内心某种的频率。
（3）您认为这世界上有普世价值吗？如果有，《西夏咒》里提倡的“无论什么样的生命，我们都应该尊重，都应该敬畏。无论以什么理由杀人都是罪恶的”，这一价值观是否堪称普世价值？如果您不认同，那么您认为什么样的价值观才能堪当人类的普世价值？
个人以为，所谓的普世价值，是人类内心所能共通的，统一的，唯一不变的情愫。形态上的普世价值，应该是“善”。上述的无论以什么理由杀人都是罪恶，只是善的一个形式，善的形式很多，罪恶的也很多，在形，更在心。谁定论？通常以心安与否，为准。而心安就涉及到，另一更高层面的普世价值，应该说只有它才可以保证真正的“善”的准则。它就是“慧”。
（4）北大师生认为《西夏咒》对宗教资源的运用为21世纪的写作提供了突破，您认同这一评价吗？这部作品对宗教资源的运用是否影响您对作品的阅读和理解？请详细谈谈您在这方面的阅读体会或困惑。
没什么所谓的宗教资源，不过是名号的问题。人类本该好好借鉴先人的智慧，尽可能做大这个“自我”。而写作无非是“自我”的一些流露。个人以为一般的称职的作品，是真诚的写给自己看的。而牛一点的是写给别人看的。西夏咒就是写给别人看的。因为个人看来，作者自己已经不需要了。
（5）抛开专家们的“锐评”，您对《西夏咒》有何独到见解？
读完，写了篇。
“西夏咒我”
受毕《西夏咒》，甫觉在梦中。
你说，“都是梦，别执着”
我说，“只是游戏红尘，惹点烟火，喜悲我自受。”
你说，“你无法自受，因为你不是你，但，我是你，你却不是我，所以悲苦由我受。”
我说，“何时我是你？”
你说，“把梦看破，时空也梦，喜悲也梦，你也是梦……对了，那个就是！”
“就是什么”
“你是我”
原来……
我，在这里，哪都没去，却，哪都熟悉。平原，高山。宫殿下，阡陌旁。花丛中，荆棘间。何时地狱？何时天堂？
我，在这里，什么都没做，却，恶贯满盈，也偶有德行。烧杀强掠，奸淫掳劫。时也慷慨济世，道貌岸然。不知毁誉是否各半？
我，在这里，什么都不是，却，男女有别，人兽有形。男时，求爱，女时，蒙宠，有得意，有失落。穿过狼衣，披过羊皮，咬过，被咬过，獠牙绞肉，冤魂记仇，到底该恨你，还是我？
千百年来，哪个是你？哪个是我？什么爱恨情仇，什么江山家国，都付风云过，笑已过，哭也已过。哪有沧桑？哪有眼前?只当梦几番，不过是，美噩交错，时神时兽。
千百年后，当梦醒来，我仍然是你，你也终归会是我……
（6）请用一句话评价雪漠和《西夏咒》。
恰如一贴药，治你贪红尘。更似一道咒，助你寻永生。
（1）您认为雪漠是被严重低估的作家吗？为什么？
很有可能，因为每个人估的都是自己。只有比他更高境界的人，才能相对合理地评论他。
（2）《西夏咒》写历史上的罪恶，李建军看到的是“文化犯罪”，北大师生看到的是“普世价值”，您持哪方观点？为什么？
犯罪，一词，该出现在法庭上，该出现在内心忏悔时。李建军看到的，是他的世界之外的大物件，当他的容器不够大时，那就犯了他的罪了。看到“普世”的，是因为共振到了，他们内心某种的频率。
（3）您认为这世界上有普世价值吗？如果有，《西夏咒》里提倡的“无论什么样的生命，我们都应该尊重，都应该敬畏。无论以什么理由杀人都是罪恶的”，这一价值观是否堪称普世价值？如果您不认同，那么您认为什么样的价值观才能堪当人类的普世价值？
个人以为，所谓的普世价值，是人类内心所能共通的，统一的，唯一不变的情愫。形态上的普世价值，应该是“善”。上述的无论以什么理由杀人都是罪恶，只是善的一个形式，善的形式很多，罪恶的也很多，在形，更在心。谁定论？通常以心安与否，为准。而心安就涉及到，另一更高层面的普世价值，应该说只有它才可以保证真正的“善”的准则。它就是“慧”。
（4）北大师生认为《西夏咒》对宗教资源的运用为21世纪的写作提供了突破，您认同这一评价吗？这部作品对宗教资源的运用是否影响您对作品的阅读和理解？请详细谈谈您在这方面的阅读体会或困惑。
没什么所谓的宗教资源，不过是名号的问题。人类本该好好借鉴先人的智慧，尽可能做大这个“自我”。而写作无非是“自我”的一些流露。个人以为一般的称职的作品，是真诚的写给自己看的。而牛一点的是写给别人看的。西夏咒就是写给别人看的。因为个人看来，作者自己已经不需要了。
（5）抛开专家们的“锐评”，您对《西夏咒》有何独到见解？
读完，写了篇。
“西夏咒我”
受毕《西夏咒》，甫觉在梦中。
你说，“都是梦，别执着”
我说，“只是游戏红尘，惹点烟火，喜悲我自受。”
你说，“你无法自受，因为你不是你，但，我是你，你却不是我，所以悲苦由我受。”
我说，“何时我是你？”
你说，“把梦看破，时空也梦，喜悲也梦，你也是梦……对了，那个就是！”
“就是什么”
“你是我”
原来……
我，在这里，哪都没去，却，哪都熟悉。平原，高山。宫殿下，阡陌旁。花丛中，荆棘间。何时地狱？何时天堂？
我，在这里，什么都没做，却，恶贯满盈，也偶有德行。烧杀强掠，奸淫掳劫。时也慷慨济世，道貌岸然。不知毁誉是否各半？
我，在这里，什么都不是，却，男女有别，人兽有形。男时，求爱，女时，蒙宠，有得意，有失落。穿过狼衣，披过羊皮，咬过，被咬过，獠牙绞肉，冤魂记仇，到底该恨你，还是我？
千百年来，哪个是你？哪个是我？什么爱恨情仇，什么江山家国，都付风云过，笑已过，哭也已过。哪有沧桑？哪有眼前?只当梦几番，不过是，美噩交错，时神时兽。
千百年后，当梦醒来，我仍然是你，你也终归会是我……
（6）请用一句话评价雪漠和《西夏咒》。
恰如一贴药，治你贪红尘。更似一道咒，助你寻永生。
（1）您认为雪漠是被严重低估的作家吗？为什么？
很有可能，因为每个人估的都是自己。只有比他更高境界的人，才能相对合理地评论他。
（2）《西夏咒》写历史上的罪恶，李建军看到的是“文化犯罪”，北大师生看到的是“普世价值”，您持哪方观点？为什么？
犯罪，一词，该出现在法庭上，该出现在内心忏悔时。李建军看到的，是他的世界之外的大物件，当他的容器不够大时，那就犯了他的罪了。看到“普世”的，是因为共振到了，他们内心某种的频率。
（3）您认为这世界上有普世价值吗？如果有，《西夏咒》里提倡的“无论什么样的生命，我们都应该尊重，都应该敬畏。无论以什么理由杀人都是罪恶的”，这一价值观是否堪称普世价值？如果您不认同，那么您认为什么样的价值观才能堪当人类的普世价值？
个人以为，所谓的普世价值，是人类内心所能共通的，统一的，唯一不变的情愫。形态上的普世价值，应该是“善”。上述的无论以什么理由杀人都是罪恶，只是善的一个形式，善的形式很多，罪恶的也很多，在形，更在心。谁定论？通常以心安与否，为准。而心安就涉及到，另一更高层面的普世价值，应该说只有它才可以保证真正的“善”的准则。它就是“慧”。
（4）北大师生认为《西夏咒》对宗教资源的运用为21世纪的写作提供了突破，您认同这一评价吗？这部作品对宗教资源的运用是否影响您对作品的阅读和理解？请详细谈谈您在这方面的阅读体会或困惑。
没什么所谓的宗教资源，不过是名号的问题。人类本该好好借鉴先人的智慧，尽可能做大这个“自我”。而写作无非是“自我”的一些流露。个人以为一般的称职的作品，是真诚的写给自己看的。而牛一点的是写给别人看的。西夏咒就是写给别人看的。因为个人看来，作者自己已经不需要了。
（5）抛开专家们的“锐评”，您对《西夏咒》有何独到见解？
读完，写了篇。
“西夏咒我”
受毕《西夏咒》，甫觉在梦中。
你说，“都是梦，别执着”
我说，“只是游戏红尘，惹点烟火，喜悲我自受。”
你说，“你无法自受，因为你不是你，但，我是你，你却不是我，所以悲苦由我受。”
我说，“何时我是你？”
你说，“把梦看破，时空也梦，喜悲也梦，你也是梦……对了，那个就是！”
“就是什么”
“你是我”
原来……
我，在这里，哪都没去，却，哪都熟悉。平原，高山。宫殿下，阡陌旁。花丛中，荆棘间。何时地狱？何时天堂？
我，在这里，什么都没做，却，恶贯满盈，也偶有德行。烧杀强掠，奸淫掳劫。时也慷慨济世，道貌岸然。不知毁誉是否各半？
我，在这里，什么都不是，却，男女有别，人兽有形。男时，求爱，女时，蒙宠，有得意，有失落。穿过狼衣，披过羊皮，咬过，被咬过，獠牙绞肉，冤魂记仇，到底该恨你，还是我？
千百年来，哪个是你？哪个是我？什么爱恨情仇，什么江山家国，都付风云过，笑已过，哭也已过。哪有沧桑？哪有眼前?只当梦几番，不过是，美噩交错，时神时兽。
千百年后，当梦醒来，我仍然是你，你也终归会是我……
（6）请用一句话评价雪漠和《西夏咒》。
恰如一贴药，治你贪红尘。更似一道咒，助你寻永生。
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