老有人问我：雪漠，你为啥要写《西夏咒》（作家出版社）？对不同的对象，我有着不同的回答。但基本内涵大致相似，便是“打破魔咒，实现超越。”

对这魔咒，我同样有着不同的解释，比如欲望魔咒、文化魔咒、时光魔咒等等。其实，所有的解释，虽有着不同的外相，但本质差不多。我说的“魔咒”，便是岁月的变化和人类的欲望对我们想建立的永恒价值的腐蚀。　

去年，我在法国法兰西学院演讲时，专门谈过孤独和超越。我在长篇小说《大漠祭》、《猎原》和《白虎关》中，重点写的，也是当下的现实孤独。在《西夏咒》中，除了写现实孤独，也写了历史孤独，更想实现一种超越。

现在许多人所谈的孤独，大多是现实对自己的挤压，是欲望得不到满足时的失落。那不是孤独，而仅仅是一种情绪。雪漠也有孤独。我想建立永恒，但我留不住时光，无法打破岁月的无常，无法建立岁月毁不掉的绝对价值，便注定孤独了。

孤独源于灵魂深处的明白和无奈。孔子想传播他的仁爱，世界却热衷于血腥与屠杀，他只能像丧家狗一样“周游列国”，这便是孤独。在整个世界陷入热恼和欲望时，庄子却想做他的逍遥之梦，这也是孤独。许多伟大哲人也有大孤独。他们发现世人被一种迅速消失的假象迷惑而不能自省，人们在贪婪、仇恨和愚昧的驱使下，无休止地糟蹋地球、残杀同类。哲人们在悲悯和无奈之中，明知不可为而为之，想完成一种救赎。这也是孤独。真正的孤独是一种境界。

《西夏咒》想写出的，便是一种大孤独。但同时，我更想写出一种超越的可能性。拥有并享受孤独，是为了实现超越。

超越就是从世上流行的概念对你的束缚中挣脱出来，实现心灵的主体性。若将世界喻为池塘，超越便是其中的莲花。当你成为一朵莲花，俯视池塘时，你会发现，那些休眠的莲子们，都可能成为莲花。你于是希望所有的莲子都能超越污泥，升华而出。当这愿望无法达成时，孤独便产生了。

《西夏咒》想描绘的，就是这种孤独。

《西夏咒》想实现的，就是发现这种孤独后的超越。

中国文化中，充满了超越的智慧，我们赋予它不同的名相。但真正的超越，却总是超越了所有的概念。超越是心灵自主后的产物。要是真正实现了超越，那世界“池塘”中的一切，其实都是“莲花”的营养，而不是束缚。世界让你长大，让你丰富，让你包容。于是，你有了一种百川入海后的博大，有了很强的自主性，更有了无数的可能性。

东方哲学认为的超越跟西方不同。东方哲学关注的焦点，永远是内心。它提倡的超越，像太阳一样，能发出自己本有的光明。则西方人提倡的自由和超越，则像“借光”的月亮，要靠法律、宪法、资本等诸多的外部因素来提供保障。

超越的关键，在于心灵的明白和自主。当一个人消除贪婪、愚昧、仇恨时，人类本有的心灵光明――大爱和智慧――就会焕发出来，就可能消解小我，融入大我，得到自由。它提倡以战胜贪欲来赢得世界，而不是靠掠夺和侵略来征服世界，更不像西方某些列强那样，把自己认为的某种真理强加给世人，在一种高尚的旗帜下满足自己的卑鄙贪欲。

在实现自己超越的过程中，我们首先面对的，是自己内心的欲望。这便是《西夏咒》中所说的魔咒。地球的恶化和人类的灾难，大多源于人类欲望的膨胀。人类最大的敌人，永远是自己填不满的欲壑。

《西夏咒》的主人公琼和雪羽儿，就一直以自省和向往的方式，期望实现超越。后来，经历了书中描写的诸多磨难之后，他们实现了超越，升华为智慧图腾。他们追求的终极目的，便是超越的另一种表述：有大悲悯而无热恼，有大快乐而无贪欲。

人与动物最大的区别便是人类有自省和向往。正是有了这种自省和向往，猿人才完成了向人类的进化。也正是因为有了这自省和向往，我们才会生活得更自由、更快乐、更清凉。