说到我和香巴噶举的因缘，必须先解释一下我之前是一个怎样的人。因为只有这样，大家才能明白香巴文化对我的改变。
    我曾经十分努力地迎合世界上流行的许多标准，但一直生活得很累，严重失眠，而且非常焦虑。丈夫常常劝我追求自己的理想，但懦弱的我总是不敢放弃任何东西。直到有一天，我最不想失去的东西，我的丈夫，他突然去世了。那一刻，我突然发现一切都像在做梦，一切都靠不住。因为，即使你不肯放手，所有东西还是会像阳光下的露珠一样，消失得无影无踪。
    那个时候，我觉得自己好像已经死了，走在路上也像魂魄在飘，任何事情都失去了意义，任何东西都令我感到厌倦。我反复地思考，我为什么要活下去，这样的活到底有什么意义？即便知道自己活着，我也觉得自己很快就会死去。我甚至不知道自己该怎么活下去。
    就在这个时候，我于雪漠老师的《大手印实修心髓》一书中“结识”了香巴噶举文化。为此，我衷心感谢赠书予我的两位师兄，没有他们的“当下关怀”，也就没有走出阴霾的我。
     《大手印实修心髓》伴随我度过了一段非常艰难的日子。那个时候，我一旦感到非常痛苦，就不断地读它，尽量专注地去理解它、体会它。慢慢地，我的心平静了下来。然后我才发现，念头止息，痛苦的感觉也会随之停止，原来所有的情绪不过是一些念头而已。明白这一点之后，我便有了面对人生的勇气。而且，我在反复的阅读中所品尝到的那种奇妙的宁静之乐，也是以前从未有过的感受。
    我知道，带给我灵魂清凉的，便是香巴噶举文化，它是一种不重名相、直指人心的大善文化。正因为它的直指人心，以前对宗教没有任何了解的我，才能初步领略到其中的博大精深，而仅是惊鸿一瞥便已足够我受用一生。
    作为香巴噶举文化的受惠者，我对它所独有的“当下关怀”精神，及“人间佛教”、“人生佛教”的理念都是深有体会的。
     “当下关怀”精神，是对身边人的关怀与帮助。如果没有新香巴人的“当下关怀”，我根本无法想象今天的自己会在哪里，是仍在心灵的地狱中无助徘徊，还是已经成了一颗消失在阳光下的露珠？
    而“人间佛教”和“人生佛教”则分别注重人格的完善及对社会的贡献。对它们的向往，解答了我的灵魂追问。它让我明白了：当人作为一个孤立的个体而活着的时候，他的活是没有意义的；当人真正意识到自己是一个整体中的一部分，并且愿意为带给这个整体一些好的东西而努力的时候，他的活才拥有了真正的意义。其间能够得到的快乐，更是名利、物质所不能比拟的。
    在接触香巴噶举文化的几个月中，我亲眼目睹了许多新香巴人为实践“人生佛教”所做出的努力与无私的奉献。先不论他们对我的诸多关怀与帮助，只看他们在处理忙碌的个人事务、承担沉重的经济压力之余，仍不忘主动做出各种贡献，如制作视频、编著图书、购买摄影设备、打造文化论坛、举办公益性文化讲座、资助没有生活来源的师兄等等，便已让人十分感动。
    曾有不了解情况的人质疑过新香巴人传播香巴噶举文化的发心，但他们最终还是认可了这种行为，因为他们认可了这种善文化，也确实看到了它对一些人脱胎换骨式的改变。而作为受惠者之一的我，更是非常理解新香巴人们的良苦用心。
    我认为，新香巴人最可贵的地方，在于他们从不把香巴噶举文化视为某个人或某个特定群体的私有财产，他们非常明白，这种博大的文化是全人类共同拥有的智慧宝藏和精神财富。
    物欲的膨胀和人心的浮躁给现今社会添加了太多的不安定因素，而以各种形式体现出的安全感的匮乏几乎成了全人类共有的心理疾病，这些深陷焦虑之中的心灵急需灵魂的滋养。偏偏真正能够滋养灵魂的善文化却被弃于角落、乏人问津。因为看到了心灵滋养的供应和需求之间存在着明显的断裂，新香巴人才发愿搭建供求间的桥梁，无私地传播这种有益人类的大善文化。他们无疑在以自己的实际行动诠释香巴噶举文化的精神内涵，这是他们的另一个可贵之处。而最令我感到遗憾的是，一些有着许多现实烦恼的人没能认识到香巴噶举文化的妙用，却盲目地把它视为一种脱离于现实生活的存在。其实，香巴噶举文化的哲学思想是非常严谨的，而且它也有一套独特的实证方法，这都是能够对生活发生现实影响的。
     况且，假如它是一种脱离现实生活的存在，又怎么能让许多现实生活中的人拥有巨大的精神力量以及对善的强烈向往呢？
    且不说香巴噶举文化所倡导的“灵魂重塑”将对心灵的自由与快乐产生多么重要的影响，只要真正理解了“命由心造，大善铸心”一说，人们便可通过改变自己的心灵，拥有选择的智慧，正确地面对并做出人生中的许多取舍，从而彻底解决生活中一些看起来似乎错综复杂但实际上并非不能解决的难题。
    因为体会到这一点，我深深地感到，有幸成为新香巴人之中的一员，并且能与他们共同沐浴在香巴噶举文化的滋养之中，因对善的向往而重筑人生，是我此生最大的幸运。

    作者:陈思（作家，香巴噶举研究学者）