《猎原》：在心灵的猎原上，你我都是猎物

1、关注人类的灵魂和信仰

◎问：您认为，《猎原》超越了《大漠祭》了吗？您以后的创作是否会越来越好，为什么？

●雪漠：当然越来越好。我个人认为，《猎原》超越了《大漠祭》。近年来，我走了一些地方，看到了外面的大世界。2000年，我受邀到上海发布作品展，当我站在上海外滩，看到大上海的繁荣富强，再对比甘肃的贫穷，才深刻体验到这就是贫穷，我感受到的是一种灵魂的颤栗。我在作品里面刻画的贫穷，是想让甘肃丢掉贫穷，首先要从心开始，只有心丢掉了贫穷，观念不贫穷的民族才有可能改变。那时，我有一种豁然大悟的感觉。我知道了我以后该写什么？该怎样写？如何进一步完善自己的人生构建？

有些作家守着一个艺术宝库，却不会开掘。当他的眼界非常开阔之后，心灵得到了升华之后，就会发现以前没有发现的好多东西。当然，这种灵魂的触动，必须恰到时机。就像掘隧道一样，掘呀掘呀，掘到快通的时候，碰到一种外力作用，就豁然开朗了。在上海外滩的时候，我就有这种感觉。在强大的东西文化的反差之下，我发现自己确实置身在一个艺术宝库之中。上海的吴金海老师叫我“阿里巴巴”。他说我手里有开启宝库的钥匙，拥有一个独特的世界。

◎问：我明白您的意思，您打算在您的这个领域里一直挖下去，不想换另一种领域，比如描写城市生活，您觉得西部表现的生活非常有价值，且挖掘不尽的。

●雪漠：不管写西部农村，还是写东部城市，其实本质是一样的，都是写人类生活的一种存在。这种存在不管处在何种地方，反映的都是“人心”。只要有一双慧眼，就能透过外相，抓住本质的东西。

如《猎原》中间的牧人抢草场、抢水源时的那种人性的丑恶，今天仍然在巴勒斯坦和以色列继续发生着，就是我在《猎原》中反映的不仅仅发生在西部，而是人类共同面对的问题，说明作品已经上升到了人类的层面，书中描写的是人类心灵的“猎原”上发生的一系列的故事。

◎问：现在有好多作家，在传播自己的思想时，多选用能为大众接受的方式，多注重城市化，感觉现在的主流都涌向城市。而您，却在写遥远的西部，也许会有一些老百姓接受您写的东西。而现在，随着社会的发展，会有越来越多的人涌向城市，成为一个上班的群体，您是否在将来的创作中，会以这些上班的群体所能接受的方式，来展示您的思想呢？

●雪漠：这个时代写城市生活的人太多了，也不缺我一个。你看看目前的书市，到处充斥着“阳春白雪”和“巧克力男女”，充斥着暴力和情杀，但这些作品写的真是城市生活的真相吗？同样关注城市，我的关注点在人性，在于人类的灵魂和信仰，这是西部文化中所独有的。

我一直想在东西部之间搭建一座桥梁，将东部城市先进的传播理念与西部超越的文化沟通起来，我也一直在寻找承载这种传播精神的载体，这也是我创作《西夏的苍狼》这部书的想法之一，通过一个东部城市女子寻找一只丢失的“苍狼”而发生的一系列的故事，写出了我对这个时代的种种“说法”，这部书一出版，就在很多有信仰的群体中引起了很大的震动。

◎问：《大漠祭》、《猎原》和《白虎关》既体现了独特的西部精神、西部情感、西部性格、西部风情，又写出了底层老百姓共有的生存状态。对文学的地方特色和灵魂的挖掘、体现人类精神信仰方面，您是怎么看的？

●雪漠：“大漠三部曲”虽然获得了一定的成功，但仍有许多的不足，那仅仅是我生命创作中的一个阶段，后面的“灵魂三部曲”我就在不断地超越自己，打碎自己，将目光投向了精神，投向了历史，着重写到了灵魂和信仰。当然，读体现精神的小说，也需要读者精神的投入，一般浮光掠影似的阅读是不能把握到作品真正内涵的。读信仰的作品，也需要读者具备一定的宗教素养，否则很难登堂入内。我常说，读书如登城堡，是需要实力的。

我是一个土生土长的西部作家，是农民的儿子，对生我养我的土地，有着特别深厚的感情。我老说，要是一个作家不爱家乡，他能写出啥好东西？智慧是源于爱的。我就是立足于这片沃土，为老百姓写作。虽然我现在定居在广东，但我的根仍然深深地扎在西部大地上，当然，我心中的凉州，心中的西部，远远超越了地理位置上的概念，更超越了当今这个时代的截面，有了时空的纵深感，这体现在我的“灵魂三部曲”中。

西部的文化积淀非常厚实，富有张力，呈现出多元化，有许多待开垦的处女地。如果有作家把它上升到人性的层次、灵魂的层次，就有可能会成为大家。可惜一些作家名利思想很重，舍弃不了许多世俗的东西，对文学缺乏灵魂的投入。好在我是清醒的，知道该怎么做。

2、人类心灵的“猎原”

◎问：《猎原》里写到的人物和动物繁多，固定场景看似并不复杂，但整体感觉很不好懂。如果说《大漠祭》写了一个横面的话，那么《猎原》似乎多了纵向感，思考的角度更深刻了，请问它和《大漠祭》有什么不同？

●雪漠：：《大漠祭》侧重写日常化的生存状态，而写《猎原》时，我有意地叫人物介入一种生存环境，这环境，包括自然环境和人文环境。《猎原》的主题很复杂，你很难用一句话说出它写了什么？写《猎原》时，我有意用了一种长河的结构。刚开始，它是一条小溪，越往前走，它便汇入了新的东西，到结束时，它已汹涌澎湃汪洋浩瀚了。

刚读时，有人很容易产生误解，会觉得写的是环保问题，其实，环保仅仅是条线索。书中写的“猪肚井”，是现在社会网上的一个点，它可以伸向藏区，伸向内蒙古，深入凉州，也可以深入西部人的灵魂。它折射出的，是西部文化的全息：包括环保问题、生存问题、心灵问题、文化问题，以及从农业文明向工业文明过渡时的阵痛等等。

《猎原》中有两条主线：一条是记实的，写了日常生活，写他们“如何活着”；另一条则是写意的，里面所有的人和事、物和景基本都是象征，如沙漠中的那个“井”，就有很浓的象征意味。我不是简单地肯定或否定农牧文化，而是一种展示，将这段生活记录下来。同时，我觉得，人应该走出生存环境的阴影，把那个束缚人心灵的“井”埋了，去尝试一种新的活法，或者说，塑造一种新的灵魂。

生活中，我也是这样，一直在走，现在，我走出凉州，来到东莞樟木头，就是想尝试另一种“活法”，感受另外一种生命力。

◎问：怎样理解《猎原》的题记：“在心灵的猎原上，你我都是猎物”？

●雪漠：《猎原》已经出版近十年了，也再版了，但遗憾的是，至今读懂《猎原》的人占得比例还是很少，当初因为我怕人们读不懂《猎原》的多个层面，最怕人们将《猎原》读小，当成环保小说，才写了题记。哪知不少人还是将它当成了环保小说。我没有办法，我自己不可能向每一个人去解释作品，就借“题记”来点拨一下。

我表面上写的是自然的猎原，其实写的是心灵的猎原。

人类的贪欲，最终伤害的，还是人类自己。人类命运的改变，最终要从改变心开始。对《猎原》中的“猪肚井”，不同的人，会读出不同的意韵。

《猎原》开始时，牧人们最大的敌人是狼，后来，他们发现最大的敌人变成了水，再后来才发现，那最大的敌人，不是狼，不是水，而是自己那蒙昧的心。心变了，命才能变；心明了，路才能开。所以，我的“题记”说：“在心灵的猎原上，你我都是猎物。”

◎问：最近在读您的《猎原》，觉得书中所描述的，那些涸泽而渔的，贪婪的，愚昧的人们，在现实中是占大多数的，像孟八爷那样后知后觉的只有极少数。社会比以前更富足，但生活中的人类对财富的饥渴却甚过往日，什么样的药才能解除他们的苦痛？

●雪漠：先管好自己，再说别人。没有药。管好自己看好心，放下贪欲不杀生。若是大家都如此，便是人间好风景。命运的改变，只能靠自己心灵的明白和智慧。人只能自救。