从《老子》对诸子百家的影响看中华文化的思想内核（四）

四、道学文化的现代性和世界意义--关于世界意义的文化革命

（一）两种文化的冲突与两个世界的隔阂及其冲融冲和欧洲的文艺复兴和启蒙运动为近代科学技术的发展立下了不朽的功绩。但是随着科学技术加速发展而出现的人与自然关系的异化，使启蒙运动的唯科学论受到怀疑。面向21世纪，西方文化的"构成论"、"叠加论"、"合成论"等种种机械论、唯科学主义的种种局限性，被人们所发现和重视。人本主义的反科学论追究科学技术的"原罪"--这是从一个极端走向另一个极端的认识，同样是一个误区。于是有科学人文主义出来矫正这两者--唯科学主义和唯人本主义。

以中华老子道学文化"混成论"、"生成论"的有机论为代表的东方文化展现出光明的前景与无限的生命力。"构成论"、"叠加论"、"合成论"等种种机械论将被"混成论"、"生成论"的有机论所取代；唯科学主义的穷途末路和同样穷途末路的唯人本主义的明显错误将得到纠正，并复归于科学文化与人文文化平衡的中华道学文化--包括自然科学和哲学、人文学的概念和定律的统一的体系。

以李约瑟为代表的一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西方文化融合以建造一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。董光璧认为，当代新科学的世界观向东方特别是道家的某些思想复归的特征，提倡一种以科学新成就为根据的，贯通古今、契合东西的新文化观。这是一种基于文化趋同性的世界主义文化观。

"万物负阴而抱阳，冲气以为和"。两个隔阂世界的矛盾怎样解决？人类的出路在于和为贵的"三和方法论"的全方位运用，以纠正武力解决的不幸，如伊拉克战争。消除东西方两个世界的隔阂，建构宇宙意义上的和谐社会、和谐世界的地球村。这是当代中国共产党人鲜明的政治主张，体现了高级的政治智慧，表明了中华传统文化的博大精深和无穷的魅力。

（二）以道学为代表的东方文化的复苏--充满活力的生机，再次由隐而显

1、早在1930年科尔沃讲演《东方和西方》中，萨顿就明确断言，"新的启示可能会，并且一定会来自东方"，但是在长期的科学人文主义的探索中人们却很少论及东方文化。当代新道家的新文化观的哲学基础是，早已蕴涵在古代东方思想家的著作中并由现代科学重新揭示出来的世界观。黎凯旋经与科学家十多年的讨论总结出《易经》所蕴涵的若干"宇宙最高原理"：对称原理、平衡原理、和谐原理、循环原理、生生原理、稳定原理等等，这些用现代语言表述的原理在历史上的老子道学和道家的著作中曾以各种不同的形式阐发过。而在当代学者的著作中又通过重新评价，使这些古人的睿智焕发出新的光辉。

这里，介绍20世纪三位诺贝尔奖获得者的主要贡献：李约瑟阐述道家思想的世界意义，汤川秀树论证道家思想的现代性，卡普拉推崇道家思想的生态智慧。（略）

2、江泽民同志有关论述

1994年6月24日江泽民同志在参观泉州清源山老子石雕座像时指示："要多宣传老子的辩证唯物主义思想，要把民族传统文化的精萃整理好、宣传好，使'三胞'和外国朋友了解中国的历史和传统文化的魅力。"

1997年11月1日，江泽民同志在美国哈佛大学发表演讲说："早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐开成了'天人合一'的宇宙观。……春秋战国时期出现的'百家争鸣'局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想上占有重要地位。""中国人的这些发明创造，体现了人与自然协调发展、科学精神与道德理想相结合的理性光辉。""中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统。……这些传统……对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响。"

1999年10月22日，江泽民同志在英国剑桥大学的演讲中说："中国所以能在短短的几十年间成就这样的大业，……是由于中国人民找到了有中国特色的社会主义道路，并从优秀的民族文化传统与时代精神的结合中获得了强大的精神动力。""没有自己精神支柱的民族是没有前途的。"

2001年7月1日，江泽民同志在中国共产党建党80周年的庆祝大会上说："发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化，必须充分体现时代精神，必须具有世界眼光，增强感召力。中华民族的优秀文化传统，……人类社会创造的一切先进文明成果，我们都要积极继承和发扬，……做到古为今用。"

3、道学文化具有扭转地球船航向的意义，人类将按老子的意见办事。世界文化新模式的现代建构将按东方的意见办事，并且被这艘以老子道学为核心燃料的宇宙飞船送至远方，送至未来。

（1）李约瑟对自己的理论认识的坚信，使他在反科学主义甚嚣尘时的七十年代也毫不动摇。1957年，在蒙特利尔举行的加拿大亚洲研究协会会议上，他作了题为《历史与对人的估价--中国的世界科学技术观》的演讲。他以非常坚信的语气结束他的这次演讲："问题是人类将如何对付科学与技术的潘多拉盒子？我再一次要说：按东方的见解行事。"李约瑟不仅提出了新道家的理论纲要，而且通过他的著作影响了不少学者。董光璧认为，在我看来，李约瑟对人类思想史的最大贡献在于，他发现了道家思想的世界意义。我甚至想，他的这一发现可能是，在人类历史的转折时期，新的文化复兴和启蒙运动的起点。

（2）1968年汤川秀树写下《老年期思想的现代性》一文，其中他对于"返老还童"的阐述，不仅对他个人而且也包含对古老的中国文化的现代性的评价："今天中国本身也经历一番返老还童，但是，曾经产生了老子之类思想家的古中国，肯定是到了他的老年期了。难道不正是因为古中国产生的那些想法，使她远远的看到未来，这些想法才没有像古希腊的那些想法一样产生了科学文明吗？在我一生的某个阶段，我曾离开老子和庄子的世界而转入物理学的世界，但是自从我进入中年时期以来，老庄思想已经毫不含糊地又在我的心中获得了新的生命。""当重温中国的古典著作时，最使我惊奇的是，二千多年前的中国古代思想家们竟能在那么早的年代就摆脱了各种原始成见。印度、犹太民族以及希腊都很早从原始愚昧状态中摆脱出来。但是，我觉得中国人是这些人中最早进入精神成年时期的人。……而老子则似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整个人类的最终命运。"

（3）卡普拉在他的著作《物理学之道》的结尾处，郑重宣告："我深信，现代物理学所暗示的世界观与我们现在的社会不一致，我们现在的社会没有反映我们在自然中所观察到的那种和谐关系。要实现这样一种动态平衡的状态，必须有一种根本不同的社会和经济结构，要进行一场真正的世界意义的文化革命。我们整个文明的生存可能依赖于我们是否能使这种变化发生。"卡普拉建造他的世界文化模式的指导思想是基于道家的哲学基本观点。按照他的理解，"道"作为基本的实在是一个连续的流动和变化过程，我们所观察到的所有现象都参与这个宇宙过程，并且是内在的、动态的。"道"的基本特征是它的永恒运动的循环性，自然界中的一切发展，无论是物理世界还是心理和社会领域中，都显示循环图式。这种循环图式的基本结构是阴阳的消长。"道"的一切显示都产生自阴阳两极的相互作用。没有任何事物是纯阴或纯阳的。所有的自然现象都是这两极之间的一个连续振荡的显现。自然秩序就是阴阳之间动态平衡的显现。好的东西不是阴或阳，而是两者之间的平衡；坏的是不平衡。卡普拉说，西方人常常把道家的"无为"解释为"消极"，这是非常错误的。他认为，"无为"不是戒绝活动，而是戒绝某类活动。道家区分了两种活动：与自然和谐的活动和反自然的活动，"无为"是戒绝反自然的活动。

4、老子道学思想在推动世界文化新模式的革命进程中的九大重要启示。

启示之一：具有引导哲学革命的意义。致力于在道学和马克思主义之间建造贯通的桥梁，从而建构世界哲学（人类哲学、地球哲学）。产生伟大哲学智慧老子故乡的中国马克思主义者，为什么没能更早地认识到道学思想的现代意义？

20世纪国学泰斗、中国哲学史学会会长张岱年先生说："老子的突出贡献是提出了'先天地生'的'道'的观念，从而打破了从古以来以'天'为最高最大的观点，于是开创了哲学本体论。今天我们研究哲学，必须首先了解先秦诸子的学说。这是确然无疑的。现代科学家重视老庄哲学正是这种向辩证思维复归的明显表现。道家老庄哲学所以受到现代西方自然科学家的推崇，正是由于老庄哲学富于辩证思维。"

华中师范大学何建明教授说："中国人性格有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树--李约瑟。而道家对中国传统文化乃至国民心理影响既深且广，现今理应加强对于这一重要思想源流的研究，深入发掘其富有人文价值之精华。"

武汉大学哲学教授、中国哲学史学会副会长萧父说："'天地与我并生，万物与我为一，静而与阴同德，动而与阳同波'。道家关于道论体系的建构和对于'道'的体知途径的探索，可以说触及到了真正的哲学本体论问题，其所达到的理论深度，对现代人的哲学思考无疑具有启发性。不自陷于各种片面和局限，而能不断地开拓视野，不断地自我超越，这是道家学风的重要特徵，似有助于突破现代哲学的某些困境。"

著名科学家钱学森说："我以为我国的哲学工作者有两大任务：（一）从古人和今人的学术著作中，摘取可为我用的东西，纳入马克思主义哲学。例如中国古代哲学就有这类精华，毛泽东同志就为我们做出了榜样。所以我曾建议您所的道家、道学专家胡孚琛同志摘取道家思想之精华以丰富马克思主义哲学。"

广东社科院研究员柯可说："据统计，老子译本在世界上仅次于《圣经》，而美国前总统据说也曾在《国情咨文》中引用过老子名言：'治大国若烹小鲜。'如果说，中国人因为在前一个半世纪所受的灾难，已经觉悟并不得不忍痛抛弃了以往僵化陈腐的儒家传统文化糟粕的话，那么，在中外关系正走向正常化，国与国的经济文化交流日益频繁，民间交往也日益增多的国际大环境里，在中国人所踏足和熟悉的友邦越来越多，而他们也瞄准了日益富裕的中国消费者和投资者的需求，为中国加入世界贸易组织扫除了最后障碍，使其敞开了自己的富有魅力的包括旅游市场、教育市场和文化市场在内的大市场的时候，如能以道家老子具有超越精神和东方文化魅力的恒道哲学，作为建设人类新文明的玄光，则中国幸甚，人类幸甚！"

启示之二：具有引导科学革命的意义。两次诺贝尔奖金获得者、著名科学家李约瑟说，道家是"内在的而未诞生的最充分意义上的科学"。实际上，老子大道科学是在2500多年前就已经诞生的最充分意义上的科学，是一切科学之母，只不过难以被我们所认识。因此，老子深叹"夫唯无知，是以不我知"、"知我者稀，则我贵矣"。庄子也浩叹"万世之后，而遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也"。

启示之三：具有引导宗教革命的意义。当今时代，宗教异化严重，宗教迷信甚行，包括天主教、基督教、佛教、道教等。包括中国道教学会的许多有识之士汇入宗教改革的洪流，拔乱反正，继往开来，复归其宗教之为宗教的本来面目。而老子之"道"的思想、"象帝之先"（《老子》第4章）等等论述，实在是具备了引导宗教革命的能力。哲学本体论决定哲学诸论，换句话说，有什么样的本体论就有什么样的宇宙论、认识论、方法论、人生论、宗教观……从而使宗教学走上真正意义上的理性自觉。

启示之四：具有引导生态革命的意义。为什么中国马克思主义者长期忽视"生态的马克思"？并致力于建构道学与马克思主义的桥梁。天人合一的生态智慧思想，又是一个具有非常现实意义的理论课题，老子的天人合一观同样具有现实的指导意义。老子的思路是："道法自然"基础之上的"辅其自然"，充分发挥人的主观能动性，这样才能实现"大顺自然"的理想境界。

启示之五：具有引导医学革命的意义。老子说："万物负阴而抱阳，冲气以为和"，宇宙万物都是阴阳相匹配的，有阴必然有阳，有阳必然有阴，阴阳互抱而成为和气，树立从道的角度看待身心平衡和谐问题，会使我们有全新的发现，从而建构大道医学思想体系。

启示之六：具有引导人生革命的意义。司马迁说："老子修道德养寿"（《史记》），按司马迁的观点，老子活了160多岁。我们可以从中得到启示和无比之喜悦，证之以现代科学，这个数字是完全可信的。

启示之七：探索实践"无为而治"的意义。当今之中国，尤其需要按照客观规律办事，从天人合一的规律性上把握安邦治国之道，这就是无为而治的本来意义。老子说："自胜者，强也"、"强行者，有志也"，努力发挥主观能动性，在道法自然的旗帜下，辅其自然，从而实现大顺自然的理想境界。"无为"者，无掉妄为，无掉一切不按客观规律办事之为。因此老子说："为无为"、"无为而无不为"、"以正治邦，以奇用兵，以无事取天下"。"无为"，决不是消极无为，那是对老子极大的误解。历史上道学双峰（汉代的文景之治、唐代的贞观之治）就是无为而治、安邦治国，实现国家的长治久安极好的现实例子。

启示之八：不断创新、与时俱化的意义。"道，冲而用之，或不盈也"（第4章）、"夫唯不盈，是以能敝而新成"（第15章）的不断创新思想，可以给我们以巨大的启示，为党的十六大报告中的"创新是一个民族进步的灵魂"之论断提供非常深刻的理论依据。这就是老子深邃的"配天"思想，以人合天，而绝非以天合人。

启示之九：具有引导宇宙革命的意义。他站得高，看得深远，认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的，但同时又是属于整个人类社会的，而整个人类社会也是自然界的产物，所以修道不能孤立地进行。因此，他不但突破了个人这个小圈子，而且突破了人类这个大圈子；不但突破了现在这个小圈子，而且突破了历史这个大圈子；不但突破了万事万物这个小圈子，而且突破了天地这个大圈子，将人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙，将个人与社会、与天地宇宙都置于"道法自然"这样一个整体的巨大体系中来；更将有形的万有放到无形的妙无中来；并将此两者有机地和谐统一起来。它的精华便是简明扼要的《道德经》五千言，核心是老子深根固柢、长生久视之道。

这是根本的世界文化新模式变革科学方案，是作为中国哲学之父的老子对如今的人类和宇宙的慈情奉献，是中国文化思想内核--道学的道法自然、道御万物的自觉意识极其强大生命力的终极关怀。2500年后的今天仍独立不改，举世无双，尚未有超越者。这是哲学奇迹，科学奇迹。中华炎黄子孙以此为无上荣光。因此，孔子称颂老子为"龙"，庄子赞叹老子是"古之博大真人"。弘扬《老子》及其道学--大道科学，这是炎黄子孙对面向21世纪中国的前途和人类的命运所应负有的责无旁贷的历史重任。

附：

●《光明大手印：参透生死》当当网专卖：http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=22909708

●《光明大手印》系列丛书邮购地址：http://shop35991997.taobao.com/

联系人：王静  联系手机：13830501212