《雪漠智慧课程》读书笔记

集大成的养成教育（代序）

【摘录】

雪漠智慧课，离相重精神。文化为载体，贯通古与今。

随缘得自在，安住光明心。妙用大手印，行为利众生。

慧当有体用，体大则用宏。大道本是体，儒释成妙用。

儒为道之基，修道升华生。佛慧可超越，三教归一融。

一、学习目的

【摘录】

在本书中，我对儒释道文化进行了与时俱进的诠释，形成了一个新的文化体系，……了解中国文化的当代价值……让自己成为一个更完善、更幸福、更明白、更快乐的人。

《雪漠智慧课程》的根本目的，都是为了让人找到智慧主体、安住于智慧主体、妙用智慧主体，这是《雪漠智慧课程》的教学内容。

【随记】

我从小就很喜欢语言文字，我觉得每个字形都有喜怒哀乐，语言抑扬顿挫的发音也有韵律之美。例如，我看到“乐”字，就仿佛能看到一个咧嘴笑的小朋友，以及她嘴角一对浅浅的酒窝；看到“怒”字，就似乎能看到拧紧的蹙眉和火冒三丈的心跳。但随着经历一点点沉淀，我开始不满足于停留文字表面的美感，而着迷于文字背后所承载的文化内涵，文字串联的故事是厚重的，阅读故事的诉说并且产生共鸣是令人震撼的。而这份感受仅仅存留在我的小世界里，沉默静止的文字间好像有股流淌着的力量，时刻牵动我的思绪跌宕起伏。有时我会疑惑文字还能给予我什么，刚刚翻开《雪漠智慧课程》的序言，我能感受到一个全新的世界将对我打开……

二、何为智慧

【摘录】

“光明心”是智慧主体的另一种称谓。写《瑜伽心性学》的时候，我用了一种现代人能听懂的方式来诠释它：“大”是大胸怀、大境界、大包容；“手”是实际行为；“印”是超越后的破执智慧。

光明心是没有任何愚痴、仇恨和贪婪的境界，那种境界中没有任何负面的因素，也没有一丝黑暗。

能随时学到好东西，不会因为成见，拒绝一些不该拒绝的营养。有开放的胸怀和眼光，及时汲取国内外所有关于人类智慧开发的优秀成果。

每个人都只能看到自己想要看到的东西，至于真相到底怎么样，则是另一回事。……能从所有人身上汲取营养，是一个可贵的品质。

人一定要有开放的胸怀和眼光，及时汲取国内外所有关于人类智慧开发的优秀成果。

智慧有两个方面：一是体，二是用。“体”指的是智慧的本体，它属于道的层面，是你确实达到的一种境界；“用”则是你在这种境界里的种种行为，它又可以分为方法和技术两种。

三、实践方法

1.儒家应世，破除我执

【摘录】

在守住大道的同时，我们也要学会儒家的做事方法。因为，儒家文化影响了中国几千年，它已经形成了一套非常科学系统的应世方法，符合中国国情，也符合人性。

因为当下的世界需要它。你用这种形式跟世界接轨时，世界就会觉得你是可以沟通和理解的，也会打消对你的戒备、质疑和猜测。

人活着不能只为自己。只为自己而活的人，不可能做成很大的事情，因为一个人的力量是有限的。

想要找到光明心，必须首先去除自己的欲望和愚痴，让自己的心一天比一天更加敞亮。

超越过去的自己。

你一旦有了远大的志向，就必须消解心里的小东西，打碎所有的狭隘和局限，让自己的格局大起来，而且一直坚持下去，锲而不舍。努力到最后，你就会在不经意间变成大狮子，拥有万兽之王般的大力。

【随记】

近日坐公交车时，车上只有我一人，恍惚间我觉得这个小小的车厢就像我的小世界。前行的路上，不断有草木、建筑、光影，以及其他以车为单位的个体，在窗外出现又消失。倘若我不断地与外界交流沟通，呼啸而过的救护车让我牵心，新抽出的鹅黄色嫩叶令我心生欢喜……但最后我也留不住什么，一切终将逝去。相反，如果我只沉浸在自己的世界，两眼一闭、充耳不闻，我的世界永远只有方寸大小。似乎自己就像脐带绕颈的婴儿，还未见过这个世界，就草草走完了一生。不禁叩问自己，如果这样活着还有什么意义呢？我如何才能变得完整与通透，不再完全地被别人的情绪、言行裹挟而走？读到这里，我明白自己还需要学习儒家处世之学，做一滩湖泊，接受或清或浊的溪流汇入，同时有能力沉淀泥垢，守护属于自己的这湾净水。

《庄子•达生》讲述了对养生的看法，同样适用于应世之法。一人在洞穴里居住，饮山泉水，不接触任何人，七十岁时还长得像婴儿一样。但不幸有天遇上了饿虎，就吃掉了他。另一人终日奔走于名利场，四十岁便患内热病而死去。此时孔子说：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。”只要做事情，不免要与人接触交往，要学大树一样立于中央，不偏不倚。既能向阳而生，又能舒展双臂，为他人送去阴凉。

说到我执，想起本科太过偏听偏信，学习某一家的中医理论时，就开始反感其他理论。一旦看到与我所学内容冲突的文字时，皆嗤之以鼻。此时，那些我不愿接触的文字表面好像蒙了一层沙障，很容易被我忽略。现在想想，一叶障目说的就是我吧。当我紧紧攥住某一样东西不放，我便失去了除此之外的全部。大海之所以万江汇聚，就是因为它的无边与低洼，无边所以包容万象，低洼所以清泉自来。

2.自在随缘，勿扰于心

【摘录】

要学会自在随缘，守住自己的智慧之心，不要让各个领域的文化和信息扰乱你的心，要在安住于本体智慧的前提下学习和吸纳。

“因”是内因，指的是内部条件；“缘”是外缘，指的是外部条件。内外条件相合，现象就产生；内外条件变化，现象就变化。简言之，缘聚而生，缘散则灭。……永远不要期待真理之外的永恒。

我们希望达成某个结果，于是作出相应的努力，但如果客观条件不允许，事情不能像我们期待的那样发展，我们也随顺它，不去执著，也不强求。

光明必然会伴随黑暗出现……接触很多人、很多事的时候，如非必要，我不会去在乎那些黑暗面——不是看不到，而是不执著——我会尽量从中看到有益于世界的光明，然后把它挖掘出来，让它利益世界。

【随记】

《金刚经•第五品如理实见分》：“佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。”对于“缘聚而生，缘散则灭”，我目前还很难做到。唯独有一次机缘巧合，让我感受到了些许自在随缘。

三年前的3月26日，我同一位要好的学姐一起去山海关纪念海子（主要出于新奇）。将要返程之时，学姐说时间还早想去古城楼那边走走散心，我便同她一起前往。刚到门口便有一个开观光三轮车的大爷招呼我们上车，也不管我们问哪里有好玩的好吃的，直接带我们去了一个寺庙。下车后，寺庙门口也有一个类似导游的大姐姐，一把搂住我，特别热情，引导我们并在每个佛像面前讲解一句，很快走入了最后一个大殿。进入大殿后，开始鸣钟拜佛，其实真正双手合十的时候，我真的想不出该祈祷什么。从小到大每次到这种环节，我总是大脑空白。当时因为我感觉到周围有点说不出的奇怪，于是心里默念：菩萨菩萨，我来这里别无所求，希望你也别带走我什么。

之后，敲钟的师父建议我们往功德箱里捐一点心意。我捐了几块钱后正想起身离去。这时，来了两位和尚把大殿门一关，将我和学姐分开，左右两旁各有一个坐着的和尚，我被带去了右侧。那个师父让我为家人健康捐一点功德，说一看就知道我是学生，让我捐八百就行，不然不能走，随即就开始给我算命。我才知道其中的不对劲，环顾四周，除了我和学姐，有七八个所谓的和尚。我于是细细听那个师父说完一气呵成的套话，似乎嗅到了一丝烟草味。我随口劝他戒烟对身体好，他一惊。我便手一指旁边的佛像，叫师父看。那是一尊很高大的千手观音菩萨像，我看到师父的眼神有躲闪。于是闲聊到我是学中医的，他听闻立刻伸出手腕让我摸脉，说他最近身体不太好。我便以时间来不及要赶火车为由，拒绝了他。最后还是叮嘱了他要戒烟，不要太贪心。之后他立刻招呼别的和尚，放我出去了。

从昏暗的大殿出去的那刹那，我突然有种难以言表的痛快感。那种我无欲无求，你也奈我不何的自在。当然，我这可能也是被逼急了。我在寺庙外等学姐，过了半个多小时还不见她出来，我不由倒吸一口凉气。之后学姐步履慌张地赶来，我知道她被骗光了身上所有的钱。她一路上不断懊悔，说太想有人帮她处理感情问题了，而骗子正好也抓住了这一点。

缘分到了，既来之则安之，这个道理我懂。但是事物的离去也应该顺遂因缘，我却时常忘记。当我看到书中提到小和尚播种却遇雨水的故事，最后周围土地都长出美丽的小草。我突然被这份不执著打动了。从小父母就教育我学会努力争取，看排名看成绩。但当我没有得到预期时，没有人教会我如何面对。长此以往，我出现了一些自卑情绪，希望在之后的学习中，得到解答。

3.三教递进，一生践行

【摘录】

所有想要传播中国文化的人，必须将儒释道三家作为一个整体来学习，以儒家文化的智慧打好应世做人的基础，学会如何让社会认可自己，并且以佛道文化的智慧升华自己、实现超越，以免陷入世俗追求，失去心灵的主体性。只有做到这一点，我们才可能作为中国文化的载体来传播文化、影响世界。

儒释道文化不再是相互独立的三种文化，而是一种文化的三个次第，它们将共同作用于超凡入圣的过程，让人在塑造自我、完善自我的同时赢得社会的认可，从而能更好地介入社会、贡献社会。

文化土壤非常重要，它相当于一个人的生命程序。要塑造一个人，必须改变他的生命程序，将他原有的狭隘的生命程序格式化，植入一种大格局的生命程序。这时，他的思维和选择会发生本质的变化，他的生活方式和命运轨迹也会随之改变。

即使新程序安装成功，也只是一个开始，你未来还有漫长的路要走。

一定要明白，无论什么文化，都是人类的生命程序，其最本质的目的和意义在于指导人类的生活。任何远离这个目的、缺少实践性，或不能把握其根本的解读和学习，都没有真正的意义。文化一定要经世致用。

学习他（的经验），也需要不断在生活和人生中摸索，才能真真切切地知道各种选择和结果之间的关系，然后一步一步走下去，让自己和世界达到平衡，甚至与世界实现共振，与世界同时进步。

“无缘大慈”是没有任何条件地对世上所有的生命慈悲，“同体大悲”是把所有生命都看作跟自己是一体的。这时，伤害任何人、任何动物，都像是在伤害自己；任何人、任何动物受到伤害，也像是自己受到了伤害。这是老祖宗留下来的智慧，也是中国文化最伟大的地方。

东方哲学认为，你必须用行为来实践你认可的哲学，用行为来显示你的价值。而佛教所说的菩萨，也不是一般意义上的神明，而是利益社会并实现了超越的人。没有行为，就没有佛菩萨；没有行为上的放下，也算不上真正的超越。

【随记】

南怀瑾先生的《小言黄帝内经与生命科学》一书中提到，一个国家民族的文化就是给这个国家民族开出的药方。由于我们民族的人不仁不义，所以孔孟开出的药方就是仁义；西方个人主义浓厚，基督教开出的药方就是博爱；印度阶级分明，释迦牟尼佛开出的药方就是平等。这段话我印象很深刻，我知道自己是一半天使一半魔鬼的集合体，当内心出现偏颇，可能唯有文化能提供抓手，让我不再迷惘。

雪漠老师这里提出将儒释道三教合为整体，作为一种新文化的三个次第。这让我突然联想到天津吴雄志老师讲的一课《九层炼心话中医：从九解麻黄汤说起》，其中提到第七层，以儒通医；第八层，以释明医；第九层，由医入道。果然，充满智慧的思维是有异曲同工之妙的。

成人之德，达己之道。的确是我很向往的状态，不过目前我还是达不到。